提起中國的文化傳統(tǒng)雌团，作為中國文化的傳承者和發(fā)揚者此疹，我們本應該無比自豪僧诚，在近五千年滾滾歷史的沉淀中遮婶，這樣的文化底蘊放眼全球，也是獨領風騷的湖笨。但自近代以來旗扑，由于我們割舍了自己的文化傳統(tǒng)，在市場經濟的大環(huán)境中慈省，怎樣對待中國的文化傳統(tǒng)竟成為了一個問題臀防。
曾有幸拜讀過余秋雨先生的《行者無疆》一書，在書中边败，作者將中華文化的生命力與西方文化相對比清钥，以數千年對比數千年，從美第奇家族的府邸到巴黎現代的咖啡館放闺，從一所所幾百年歷史的大學到北歐海盜的轉型地，中華文化近代的公民意識缕坎、心靈秩序怖侦、法制教育、創(chuàng)造思維谜叹、都讓作者略顯遺憾匾寝。這樣的書寫，也曾讓我陷入深深的思考荷腊，中華民族自近代以來艳悔，由于封建統(tǒng)治勢力的固步自封，錯過了世界科學技術發(fā)展的大浪潮女仰，以至于后來國家領土遭受侵略猜年，民族尊嚴受到侵辱，落后就要挨打疾忍，這是千百年來被驗證了無數次的真理乔外，當清王朝決定閉關鎖國的那一刻，悲哀與屈辱的種子就已經埋下一罩，這沒有什么可以辯解的杨幼，歷史也不會傾聽誰的訴苦。
翻看中華民族的近代史聂渊，劫難表面的背后凸顯著我們因為落后而努力學習差购，不斷追趕的背影，我們去努力的學習和引進他們的科學技術汉嗽，學習他們的管理理念和國家體制欲逃，學習他們任何被稱為文明的東西，是的诊胞，我們確實落后暖夭，而且是越學習越感覺到自我的落后锹杈，但這種落后僅僅只是近代一百來年我們閉關鎖國的惡果，它沒有傳承迈着，更沒有歷史的沉淀竭望，從更加宏觀的角度來看，我們的文化裕菠，我們的民族咬清，我們的國家曾領先于世界數千年，這樣的領先絕不是歷史的偶然奴潘，追根到底旧烧，這種領先是我們中華文化精神內核的必然，是我們中華文化從無到有画髓，從薄到厚掘剪，從一到三所體現出來的必然的領先。但在近代當我們去學習國外的領先技術時奈虾，我們忽略了自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)夺谁，對自己的歷史一葉障目，以偏概全肉微，僅僅因為技術的落后匾鸥，體制的落后，而最后竟形成了習慣性的心理落后碉纳，使我們沒有正確的認識自己勿负，這種精神上的落后成為了近代以來我們最大的落后，這種精神落后的影響甚至延伸到現在劳曹，以至于我們現在有些國民不自覺得認為國產的就一定落后于國外的奴愉，國外的都是先進，哪怕在某些方面我們甚至已經實現了超越铁孵，他們也視而不見躁劣，仍然一味的崇洋媚外，而且這部分人不在少數库菲，這種民族自卑心跟謙遜無關账忘，它所產生的影響也絕不是用惡劣兩個字所能概括的。
在文化上我們真的落后嗎熙宇？當歷史的真相被層層烏云所遮蓋時鳖擒，我們應該怎樣去辨識自己的文化和建立在文化之上的社會？當我們全盤去否定自己的文化時烫止，我們又該怎樣去尋找自己的初心蒋荚？歸處何在，我們是誰馆蠕，又會到哪里去期升？帶著這樣的疑問惊奇，我遇到了樓宇烈先生的著作《中國文化的根本精神》，從這本書中我看到了答案播赁。
書中的第一篇颂郎，樓宇烈先生就提出了百年來我們對于傳統(tǒng)文化的誤讀，他寫到容为，很多人都有一種習慣性的思維乓序，習慣性的認為我們的傳統(tǒng)文化就是封建的，就是吃人的坎背，講到什么事情還一定會問這個想法有科學依據嗎替劈？如果有些事物被認為是不科學的，就一棍子打死得滤≡上祝科學成了一些人手上的棍子，到處去打不科學的事物懂更，但什么叫科學呢湿故？大體來講，就是一種分科的學問膜蛔，而很多人其實沒搞懂什么叫不科學，宗教就不科學嗎脖阵？宗教研究的是人類的精神皂股，情感生活，怎么能說它不科學呢命黔。
在科學與人文中呜呐，人文精神是中國文化的根本特征，但這一百年來悍募，中國以人文為特征的的傳統(tǒng)文化遭到了巨大的沖擊蘑辑，重西方文化而忽視傳統(tǒng)文化是我們社會在發(fā)展過程中特別凸顯的一個問題，這個問題的背后是我們在追趕學習的過程中坠宴，西方文化所占的比例遠遠高于傳統(tǒng)文化 洋魂，這體現在教育和社會文化等方面。另一個問題就是重科技文化而忽視人文文化喜鼓，我們有些人認為科技文化是實實在在的副砍，而人文文化可有可無，但我們要知道庄岖，世界上的競爭從根本上講都是文化上的競爭豁翎，最后主要是看一方的文化能不能超過另一方的文化。而在科技高度發(fā)展的情況下隅忿，人文就顯得更加重要了心剥，因為人文文化是起引領作用的邦尊，它指明了科技文化發(fā)展的方向，如果沒有人文文化的引領优烧，科技文化就會像一匹脫了韁的野馬一樣蝉揍，不知道往哪個方向去。
中國傳統(tǒng)的思維方式是亦此亦彼匙隔，此中有彼疑苫，彼中有此，此可以變成彼纷责，彼也可以變成此捍掺，因為很多事情本來就不是那么簡單的，《阿含經》中說再膳，此有故彼有挺勿，此生故彼生，此無故彼無喂柒，此滅故彼滅不瓶，一切事情的標準都是相對的，不是絕對的灾杰。中國的傳統(tǒng)思維比較強調事物之間的聯系蚊丐，彼此關聯不分開，就像太極圖里有個陰陽魚艳吠，一條是白的麦备，一條是黑的，白的里面有個黑圈昭娩，黑的里面有個白圈凛篙，陰陽同在一個圈里，陰中有陽栏渺，陽中有陰呛梆。宇宙間任何事物都不是絕對存在的，我們思考一切問題也不能絕對化磕诊。
中國傳統(tǒng)的思維方式還強調自然合理填物，自然就是本來狀態(tài)，只有符合本來狀態(tài)的才是合理的霎终，不用統(tǒng)一量化的標準去限定它融痛。而西方近代的思維方式是科學合理，把普適性放在第一位神僵，要普遍適用才是科學的雁刷，但是，真理恰恰是在一定的場合下才會普遍適用保礼，離開了這個場合就不一定適用了沛励≡鹩铮客觀世界是很復雜的，是整體關聯的目派，動態(tài)平衡的坤候，要達到自然合理才能符合事物的特性，很多人對中國這種傳統(tǒng)的思維方式沒有深刻的認識企蹭，也無法將其運用到實踐中去白筹，因為他們習慣了西方那種清晰、規(guī)范谅摄、標準徒河，普遍的思維方式了。因為這種思維習性體現在我們的教育上就是現在被人所詬病的教育也批量化送漠、規(guī)范化顽照、標椎化，而我們忘了幾千年前孔子就講“有教無類”了闽寡。
與西方文化相比代兵，以人為本是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征爷狈，中國文化沒有一個外在的神或造物主植影，中國家庭、社會秩序的維護都是靠道德的自覺自律涎永。中國傳統(tǒng)文化強調人的主體性思币、獨立性、能動性土辩。在很多人的觀念中，現在的人文主義是西方的舶來品抢野，而根本不知道它原來是中國文化的土特產拷淘，中國自西周以來就確立了以人為本的文化精神，而西方直至歐洲啟蒙運動時期才高舉人文主義的旗幟指孤。
我們一定要知道中國文化中有兩個優(yōu)秀傳統(tǒng)启涯，一個是“以史為鑒”，另一個是“以天為則”恃轩。西周時期结洼，人們反思夏、商兩代興亡的原因叉跛，通過對歷史的觀察松忍，人們看到夏朝發(fā)端于大禹治水，大禹把水災治理好筷厘，讓老百姓安居樂業(yè)鸣峭，大家擁護他建立了夏朝宏所，可最后一個君主夏桀，荒淫暴虐摊溶，最后民心叛逆爬骤，商部族在成湯的帶領下推翻了夏朝。中國文化里的“天”不是簡單地指天空莫换，而是天道的天霞玄，天也代表著民意。中國文化的人文精神重點就在于人不受外在的力量拉岁、命運的主宰坷剧，不是神的奴隸，“以天為則”就是要靠自身德行的提升來決定人的命運膛薛。
對待中國的傳統(tǒng)文化听隐，我們不需要花費太多的精力去區(qū)分哪些是精華哪些是糟粕，我們要看傳統(tǒng)文化在今天的社會能發(fā)生什么作用哄啄，如果它發(fā)生了積極的作用雅任，就可以說它是精華。即使從歷史上看某個階段它是糟粕咨跌，我們也可以把它轉化成精華沪么，但如果我們不善于運用精華，社會影響不好锌半，那么歷史上再精華的東西在當下看來也是糟粕禽车。對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度要擇善明用。
傳承和發(fā)揚好中國的傳統(tǒng)文化刊殉，中國的知識分子要有一定的擔當殉摔，中國文人歷來就有“為天地立心，為生民立命记焊，為往圣繼絕學逸月，為萬世開太平”的志向，《大學》也提出了三綱八目遍膜，強調修己的目的是為治國平天下碗硬，中國的知識分子不要孤立，不要墨守成規(guī)瓢颅，要跟大眾打成一片恩尾，要棄舊圖新，去惡從善挽懦，把美好的翰意、光明的、能夠照耀天下的品德繼承和發(fā)揚下去。? ? ? ?
現在世界文化的發(fā)展有兩個大的趨勢猎物，一個是東西方都在回歸傳統(tǒng)虎囚，二是向東方文化靠攏。從這兩個大的趨勢上看蔫磨，中國回歸傳統(tǒng)文化還是有希望的淘讥。所以在不久的將來，我們可以看到中國的傳統(tǒng)文化在社會的發(fā)展過程中一定會起到越來越大的作用堤如，在世界的大發(fā)展中蒲列，中國的古老智慧也一定會為很多解決世界性難題的方案提供一種獨特的思維。
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