歐陽崇一這一問码荔，也問出了我的病根，總是在身體和工作之間搖擺感挥，背后還是毀譽(yù)得失缩搅，貪功圖利的私心作怪，包括“貪學(xué)”触幼，也是貪硼瓣。致良知的功夫，還得更加警醒體察。
【來書又云：“師云：‘為學(xué)終身只是一事堂鲤，不論有事無事亿傅，只是這一件。若說寧不了事瘟栖，不可不加培養(yǎng)葵擎，卻是分為兩事也“胗矗’竊意覺精力衰弱酬滤，不足以終事者，良知也寓涨。寧不了事盯串，且加修養(yǎng)，致知也戒良。如何卻為兩事体捏？若事變之來，有事勢不容不了蔬墩，而精力雖衰译打，稍鼓舞亦能支持，則持志以帥氣可矣拇颅。然言動(dòng)終無氣力奏司，畢事則困憊已甚，不幾于暴氣已乎樟插？此其輕重緩急韵洋，良知固未嘗不知，然或迫于事勢黄锤，安能顧精力搪缨？或困于精力，安能顧事勢鸵熟？如之何則可副编？”
? ? “寧不了事，不可不加培養(yǎng)”之意流强，且與初學(xué)如此說以不為無益痹届。但作兩件事看了，便有病痛在打月。孟子言“必有事焉”队腐，則君子之學(xué)終身只是‘集義’一事。義者宜也奏篙，心得其宜之謂義柴淘。能致良知?jiǎng)t心得其宜矣，故‘集義’亦只是致良知。君子之酬酢萬變为严，當(dāng)行則行敛熬，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生第股，當(dāng)死則死荸型，斟酌調(diào)停，無非是致其良知炸茧，以求自慊而已。故“君子素其位而行”稿静，“思不出其位”梭冠。凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知改备。而凡“勞其筋骨控漠，餓其體膚，空乏其身悬钳，行拂亂其所為盐捷，動(dòng)心忍性以增益其不能”者，皆所以致其良知也默勾。若云“寧不了事碉渡，不可不加培養(yǎng)”者，亦是先有功利之心母剥，計(jì)較成敗利鈍而愛憎取舍于其間滞诺，是以將了事自作一事，而培養(yǎng)又別作一事环疼，此便有是內(nèi)非外之意习霹，便是“自私用智”，便是“義外”炫隶，便有“不得于心淋叶，勿求于氣”之病，便不是致良知以求自慊之功矣伪阶。
所云“鼓舞支持煞檩，畢事則困憊已甚”，又云“迫于事勢望门，困于精力”形娇，皆是把作兩事做了，所有有此筹误。凡學(xué)問之功桐早，一則誠，二則偽。凡此皆是致良知之意哄酝，欠誠一真切之故友存。《大學(xué)》言：誠其意者陶衅，如惡惡臭屡立，如好好色，此之謂自慊搀军。曾見有惡惡臭膨俐，好好色而須鼓舞支持者乎？曾見畢事則困憊已甚者乎罩句？曾有迫于事勢困于精力者乎焚刺？此可以知其受病之所從來矣∶爬茫】
歐陽崇一來信問：
先生說：“終身為學(xué)只是一件事乳愉，不論有事無事，只是這一件事屯远。如果說寧可不做事蔓姚，也不能不加存養(yǎng)的功夫，就是將為學(xué)的功夫分成兩件事了慨丐∑缕辏”
但是，我覺得房揭，感到精力衰弱挨措，不能做事的，是良知崩溪；寧可不做事浅役，也要加以存養(yǎng)的，是致知伶唯。這怎么成了兩件事呢觉既？如果事情來了，必須要應(yīng)對(duì)乳幸，那精神雖然衰弱瞪讼，但鼓舞精神也能堅(jiān)持，就像孟子說的粹断，以志帥氣符欠，用意志統(tǒng)帥氣力即可。但是瓶埋，說話的力氣都沒有希柿，再做完這事情诊沪，疲憊得不得了，那不是透支自己的身體嗎曾撤？這之間的輕重緩急端姚，良知未嘗不知道，但是挤悉，迫于形勢渐裸，又怎么顧得上自己的身體？或者装悲，身體精疲力竭昏鹃，又怎么顧得上那事情？兩者之間诀诊，哪頭是為學(xué)盆顾，是良知？我不知道了畏梆。
王陽明回信說：
“寧可不做事，也不能不加存養(yǎng)的功夫奈懒〉煊浚”跟初學(xué)者這么說說，也沒壞處磷杏。但是溜畅，把做事和存養(yǎng)分成兩件事，就是病根所在极祸。孟子說：“必有事焉”慈格，什么叫“事”，不是工作遥金、學(xué)習(xí)的具體事才叫事浴捆。事，就是用功稿械，就是存養(yǎng)选泻，就是隨時(shí)良知發(fā)見。君子之學(xué)美莫，終身只是“集義”這一件事页眯，集義而生，生生不息厢呵，時(shí)刻只在一個(gè)集義之事窝撵。什么是義呢？義就是宜襟铭，心能夠處事得宜就是義碌奉。能致良知短曾，則心得其宜。
君子待人接物道批，應(yīng)對(duì)事變错英，當(dāng)做則做，當(dāng)止則止隆豹，當(dāng)生則生椭岩，當(dāng)死則死，斟酌思考璃赡，無非是致其良知判哥，以求心安理得而已。所以孔子說：“君子素位而行”碉考，隨遇能安塌计，在什么位置就做什么事。又說君子“思不出其位”侯谁，不在其位锌仅，不謀其政，只思考自己的事墙贱，只管好自己的事热芹。凡是去謀劃自己力所不能及的，強(qiáng)行要去干自己才智所不能勝任的事的惨撇，都不是致良知伊脓。
孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志魁衙，勞其筋骨报腔，餓其體膚，空乏其身剖淀，行拂亂其所為纯蛾，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能纵隔∶┳玻”當(dāng)上天要把大任交給一個(gè)人的時(shí)候，一定先將他置于困窮之地巨朦，內(nèi)則苦其心志米丘，讓他不得舒展。外則勞其筋骨糊啡，餓其體膚拄查，窮乏其身，使其不得安養(yǎng)棚蓄。見有行事堕扶，總不讓他如意碍脏，來震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情稍算，增加他的能力典尾。這都是為了幫助他致良知。如果說：“寧可不做事糊探，也不可不加培養(yǎng)钾埂。”這是什么呢科平？這是先有了功利之心褥紫，想要“修成正果”，計(jì)較成敗利害瞪慧，而以愛惡取舍髓考，所以就把做事和存養(yǎng)心體分成兩件事了。完成那件具體事弃酌，是一個(gè)成果氨菇；存養(yǎng)，又是一個(gè)成果妓湘，比較這兩者的得失損益查蓉，這就有了內(nèi)外之分，做事是外多柑，存養(yǎng)是內(nèi)，總之全都不對(duì)了楣责，這就是“自私用智”了竣灌。
告子說，仁在人心之內(nèi)秆麸，而義在人心之外初嘹。孟子就批評(píng)他的“義外”之說，義也在內(nèi)沮趣，在自己心里屯烦。
告子又說：“不得于心，勿求于氣房铭∽す辏”這句話，孟子是同意的缸匪。朱熹說：“于心有所不安翁狐，則當(dāng)力制其心，而不必更求助于氣凌蔬，此所以固守其心而不動(dòng)之速也露懒〈忱洌”你如果說不清楚的東西，你就別碰它懈词，不要說蛇耀，也不要放在心上糾結(jié)。如果你做一件事心有不安坎弯，那你不要做纺涤，把心放下，不要給自己鼓氣去做荞怒。而你所糾結(jié)的是顧工作還是顧身體的“兩難”洒琢，就已經(jīng)不是致良知以求心安理得的功夫了。
你又說：“強(qiáng)行鼓起勁頭去干褐桌，干完之后更加精疲力竭衰抑。”又說：“迫于形勢荧嵌，困于精力呛踊。”都是把一件事分成兩件看了啦撮，所以才有這糾結(jié)谭网。學(xué)問之功，惟精惟一赃春，只有一愉择，沒有二。一织中，就是誠锥涕，二，就是偽狭吼，偽在哪兒层坠？偽在有了私心，有了利害得失的比較刁笙，就成了“自私用智”破花。一就是一，就是一個(gè)良知疲吸。二座每，就是兩頭要比一比了。所以只要是有了三心二意摘悴，都是因?yàn)橹铝贾恼\心還不夠真切的緣故尺栖。
《大學(xué)》里說：“誠其意者，就如喜好美色一樣烦租，就如厭惡惡臭一樣延赌，自己心安除盏、快意、滿足挫以≌呷洌”你見過好色的人要鼓起勁頭去好色嗎？你見過厭惡惡臭的人要強(qiáng)打起精神去厭惡嗎掐松？你見過好色踱侣、惡臭之后精疲力竭的人嗎？有見過迫于形勢被迫好色大磺，困于精力不能惡臭的人嗎抡句？良知自然好美色，良知自然惡惡臭杠愧。想想這個(gè)道理待榔，你就知道自己的病根了。
歐陽崇一這一問流济，也問出了我的病根锐锣，總是在身體和工作之間搖擺，背后還是毀譽(yù)得失绳瘟，貪功圖利的私心作怪雕憔，包括“貪學(xué)”，也是貪糖声。致良知的功夫斤彼，還得更加警醒體察。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》蘸泻，王陽明撰著琉苇，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注蟋恬，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》翁潘，中華書局
《王陽明全集》趁冈，上海古籍出版社
