2017-04-11 華杉
歐陽崇一這一問，也問出了我的病根馅扣，總是在身體和工作之間搖擺斟赚，背后還是毀譽得失，貪功圖利的私心作怪差油，包括“貪學”拗军，也是貪。致良知的功夫蓄喇，還得更加警醒體察发侵。
【來書又云：“師云：‘為學終身只是一事，不論有事無事妆偏，只是這一件刃鳄。若說寧不了事，不可不加培養(yǎng)钱骂，卻是分為兩事也叔锐。’竊意覺精力衰弱见秽，不足以終事者愉烙，良知也。寧不了事解取，且加修養(yǎng)步责，致知也。如何卻為兩事禀苦？若事變之來蔓肯，有事勢不容不了，而精力雖衰振乏，稍鼓舞亦能支持蔗包，則持志以帥氣可矣。然言動終無氣力慧邮，畢事則困憊已甚调限，不幾于暴氣已乎邻储？此其輕重緩急，良知固未嘗不知旧噪，然或迫于事勢，安能顧精力脓匿？或困于精力淘钟，安能顧事勢？如之何則可陪毡？”
? ?“寧不了事米母，不可不加培養(yǎng)”之意，且與初學如此說以不為無益毡琉。但作兩件事看了铁瞒，便有病痛在。孟子言“必有事焉”桅滋，則君子之學終身只是‘集義’一事慧耍。義者宜也，心得其宜之謂義丐谋。能致良知則心得其宜矣芍碧，故‘集義’亦只是致良知。君子之酬酢萬變号俐，當行則行泌豆，當止則止，當生則生吏饿，當死則死踪危，斟酌調(diào)停，無非是致其良知猪落，以求自慊而已贞远。故“君子素其位而行”，“思不出其位”许布。凡謀其力之所不及而強其知之所不能者兴革，皆不得為致良知。而凡“勞其筋骨蜜唾，餓其體膚杂曲，空乏其身，行拂亂其所為袁余，動心忍性以增益其不能”者擎勘，皆所以致其良知也。若云“寧不了事颖榜，不可不加培養(yǎng)”者棚饵，亦是先有功利之心煤裙，計較成敗利鈍而愛憎取舍于其間，是以將了事自作一事噪漾，而培養(yǎng)又別作一事硼砰，此便有是內(nèi)非外之意，便是“自私用智”欣硼，便是“義外”题翰，便有“不得于心，勿求于氣”之病诈胜，便不是致良知以求自慊之功矣豹障。
所云“鼓舞支持，畢事則困憊已甚”焦匈，又云“迫于事勢血公，困于精力”，皆是把作兩事做了缓熟，所有有此累魔。凡學問之功，一則誠够滑，二則偽薛夜。凡此皆是致良知之意，欠誠一真切之故版述√堇剑《大學》言：誠其意者，如惡惡臭渴析，如好好色晚伙，此之謂自慊。曾見有惡惡臭俭茧，好好色而須鼓舞支持者乎咆疗？曾見畢事則困憊已甚者乎？曾有迫于事勢困于精力者乎母债？此可以知其受病之所從來矣午磁。】
歐陽崇一來信問：
先生說：“終身為學只是一件事毡们，不論有事無事迅皇，只是這一件事。如果說寧可不做事衙熔，也不能不加存養(yǎng)的功夫登颓，就是將為學的功夫分成兩件事了『炻龋”
但是框咙，我覺得咕痛，感到精力衰弱，不能做事的喇嘱，是良知茉贡；寧可不做事，也要加以存養(yǎng)的者铜，是致知块仆。這怎么成了兩件事呢？如果事情來了王暗，必須要應(yīng)對，那精神雖然衰弱庄敛，但鼓舞精神也能堅持俗壹，就像孟子說的，以志帥氣藻烤，用意志統(tǒng)帥氣力即可绷雏。但是，說話的力氣都沒有怖亭，再做完這事情涎显，疲憊得不得了，那不是透支自己的身體嗎兴猩？這之間的輕重緩急期吓，良知未嘗不知道，但是倾芝，迫于形勢讨勤，又怎么顧得上自己的身體？或者晨另，身體精疲力竭潭千，又怎么顧得上那事情？兩者之間借尿，哪頭是為學刨晴，是良知？我不知道了路翻。
王陽明回信說：
“寧可不做事狈癞，也不能不加存養(yǎng)的功夫∶酰”跟初學者這么說說亿驾，也沒壞處。但是账嚎，把做事和存養(yǎng)分成兩件事莫瞬，就是病根所在儡蔓。孟子說：“必有事焉”，什么叫“事”疼邀，不是工作匆赃、學習的具體事才叫事窗市。事，就是用功，就是存養(yǎng)粱哼，就是隨時良知發(fā)見。君子之學赫粥，終身只是“集義”這一件事谎亩，集義而生，生生不息蹬铺，時刻只在一個集義之事尝哆。什么是義呢？義就是宜甜攀，心能夠處事得宜就是義秋泄。能致良知，則心得其宜规阀。
君子待人接物恒序，應(yīng)對事變，當做則做谁撼，當止則止歧胁，當生則生，當死則死厉碟，斟酌思考与帆，無非是致其良知，以求心安理得而已墨榄。所以孔子說：“君子素位而行”玄糟，隨遇能安，在什么位置就做什么事袄秩。又說君子“思不出其位”阵翎，不在其位，不謀其政之剧，只思考自己的事郭卫，只管好自己的事。凡是去謀劃自己力所不能及的背稼，強行要去干自己才智所不能勝任的事的贰军，都不是致良知。
孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志词疼，勞其筋骨俯树，餓其體膚，空乏其身贰盗，行拂亂其所為许饿，所以動心忍性，增益其所不能舵盈÷剩”當上天要把大任交給一個人的時候，一定先將他置于困窮之地秽晚，內(nèi)則苦其心志瓦糟，讓他不得舒展。外則勞其筋骨赴蝇，餓其體膚菩浙，窮乏其身，使其不得安養(yǎng)扯再。見有行事，總不讓他如意址遇，來震動他的心意熄阻，堅韌他的性情，增加他的能力倔约。這都是為了幫助他致良知秃殉。如果說：“寧可不做事，也不可不加培養(yǎng)浸剩〖鼐”這是什么呢？這是先有了功利之心绢要，想要“修成正果”吏恭，計較成敗利害，而以愛惡取舍重罪，所以就把做事和存養(yǎng)心體分成兩件事了樱哼。完成那件具體事，是一個成果剿配；存養(yǎng)搅幅，又是一個成果，比較這兩者的得失損益呼胚，這就有了內(nèi)外之分茄唐，做事是外，存養(yǎng)是內(nèi)蝇更，總之全都不對了沪编，這就是“自私用智”了呼盆。
告子說，仁在人心之內(nèi)漾抬，而義在人心之外宿亡。孟子就批評他的“義外”之說，義也在內(nèi)纳令，在自己心里挽荠。
告子又說：“不得于心，勿求于氣平绩∪Υ遥”這句話，孟子是同意的捏雌。朱熹說：“于心有所不安跃赚，則當力制其心，而不必更求助于氣性湿，此所以固守其心而不動之速也纬傲。”你如果說不清楚的東西肤频，就別碰它叹括，不要說，也不要放在心上糾結(jié)宵荒。如果做一件事心有不安汁雷，那你不要做，把心放下报咳，不要給自己鼓氣去做侠讯。而你所糾結(jié)的是顧工作還是顧身體的“兩難”，就已經(jīng)不是致良知以求心安理得的功夫了暑刃。
你又說：“強行鼓起勁頭去干厢漩，干完之后更加精疲力竭⊙页迹”又說：“迫于形勢袁翁，困于精力⌒隽常”都是把一件事分成兩件看了粱胜，所以才有這糾結(jié)。學問之功狐树，惟精惟一焙压，只有一，沒有二。一涯曲，就是誠野哭，二，就是偽幻件，偽在哪兒拨黔？偽在有了私心，有了利害得失的比較绰沥，就成了“自私用智”篱蝇。一就是一，就是一個良知徽曲。二零截，就是兩頭要比一比了。所以只要是有了三心二意秃臣，都是因為致良知的誠心還不夠真切的緣故涧衙。
《大學》里說：“誠其意者，就如喜好美色一樣奥此，就如厭惡惡臭一樣弧哎，自己心安、快意稚虎、滿足撤嫩。”你見過好色的人要鼓起勁頭去好色嗎祥绞？你見過厭惡惡臭的人要強打起精神去厭惡嗎非洲？你見過好色鸭限、惡臭之后精疲力竭的人嗎蜕径？有見過迫于形勢被迫好色，困于精力不能惡臭的人嗎败京？良知自然好美色兜喻，良知自然惡惡臭。想想這個道理赡麦，你就知道自己的病根了朴皆。
歐陽崇一這一問，也問出了我的病根泛粹，總是在身體和工作之間搖擺遂铡，背后還是毀譽得失，貪功圖利的私心作怪晶姊，包括“貪學”扒接，也是貪。致良知的功夫，還得更加警醒體察钾怔。
