王陽明《傳習錄》【130】

2017-04-11 華杉

歐陽崇一這一問,也問出了我的病根馅扣,總是在身體和工作之間搖擺斟赚,背后還是毀譽得失,貪功圖利的私心作怪差油,包括“貪學”拗军,也是貪。致良知的功夫蓄喇,還得更加警醒體察发侵。

【來書又云:“師云:‘為學終身只是一事,不論有事無事妆偏,只是這一件刃鳄。若說寧不了事,不可不加培養(yǎng)钱骂,卻是分為兩事也叔锐。’竊意覺精力衰弱见秽,不足以終事者愉烙,良知也。寧不了事解取,且加修養(yǎng)步责,致知也。如何卻為兩事禀苦?若事變之來蔓肯,有事勢不容不了,而精力雖衰振乏,稍鼓舞亦能支持蔗包,則持志以帥氣可矣。然言動終無氣力慧邮,畢事則困憊已甚调限,不幾于暴氣已乎邻储?此其輕重緩急,良知固未嘗不知旧噪,然或迫于事勢,安能顧精力脓匿?或困于精力淘钟,安能顧事勢?如之何則可陪毡?”

? ?“寧不了事米母,不可不加培養(yǎng)”之意,且與初學如此說以不為無益毡琉。但作兩件事看了铁瞒,便有病痛在。孟子言“必有事焉”桅滋,則君子之學終身只是‘集義’一事慧耍。義者宜也,心得其宜之謂義丐谋。能致良知則心得其宜矣芍碧,故‘集義’亦只是致良知。君子之酬酢萬變号俐,當行則行泌豆,當止則止,當生則生吏饿,當死則死踪危,斟酌調(diào)停,無非是致其良知猪落,以求自慊而已贞远。故“君子素其位而行”,“思不出其位”许布。凡謀其力之所不及而強其知之所不能者兴革,皆不得為致良知。而凡“勞其筋骨蜜唾,餓其體膚杂曲,空乏其身,行拂亂其所為袁余,動心忍性以增益其不能”者擎勘,皆所以致其良知也。若云“寧不了事颖榜,不可不加培養(yǎng)”者棚饵,亦是先有功利之心煤裙,計較成敗利鈍而愛憎取舍于其間,是以將了事自作一事噪漾,而培養(yǎng)又別作一事硼砰,此便有是內(nèi)非外之意,便是“自私用智”欣硼,便是“義外”题翰,便有“不得于心,勿求于氣”之病诈胜,便不是致良知以求自慊之功矣豹障。

所云“鼓舞支持,畢事則困憊已甚”焦匈,又云“迫于事勢血公,困于精力”,皆是把作兩事做了缓熟,所有有此累魔。凡學問之功,一則誠够滑,二則偽薛夜。凡此皆是致良知之意,欠誠一真切之故版述√堇剑《大學》言:誠其意者,如惡惡臭渴析,如好好色晚伙,此之謂自慊。曾見有惡惡臭俭茧,好好色而須鼓舞支持者乎咆疗?曾見畢事則困憊已甚者乎?曾有迫于事勢困于精力者乎母债?此可以知其受病之所從來矣午磁。】

歐陽崇一來信問:

先生說:“終身為學只是一件事毡们,不論有事無事迅皇,只是這一件事。如果說寧可不做事衙熔,也不能不加存養(yǎng)的功夫登颓,就是將為學的功夫分成兩件事了『炻龋”

但是框咙,我覺得咕痛,感到精力衰弱,不能做事的喇嘱,是良知茉贡;寧可不做事,也要加以存養(yǎng)的者铜,是致知块仆。這怎么成了兩件事呢?如果事情來了王暗,必須要應(yīng)對,那精神雖然衰弱庄敛,但鼓舞精神也能堅持俗壹,就像孟子說的,以志帥氣藻烤,用意志統(tǒng)帥氣力即可绷雏。但是,說話的力氣都沒有怖亭,再做完這事情涎显,疲憊得不得了,那不是透支自己的身體嗎兴猩?這之間的輕重緩急期吓,良知未嘗不知道,但是倾芝,迫于形勢讨勤,又怎么顧得上自己的身體?或者晨另,身體精疲力竭潭千,又怎么顧得上那事情?兩者之間借尿,哪頭是為學刨晴,是良知?我不知道了路翻。

王陽明回信說:

“寧可不做事狈癞,也不能不加存養(yǎng)的功夫∶酰”跟初學者這么說說亿驾,也沒壞處。但是账嚎,把做事和存養(yǎng)分成兩件事莫瞬,就是病根所在儡蔓。孟子說:“必有事焉”,什么叫“事”疼邀,不是工作匆赃、學習的具體事才叫事窗市。事,就是用功,就是存養(yǎng)粱哼,就是隨時良知發(fā)見。君子之學赫粥,終身只是“集義”這一件事谎亩,集義而生,生生不息蹬铺,時刻只在一個集義之事尝哆。什么是義呢?義就是宜甜攀,心能夠處事得宜就是義秋泄。能致良知,則心得其宜规阀。

君子待人接物恒序,應(yīng)對事變,當做則做谁撼,當止則止歧胁,當生則生,當死則死厉碟,斟酌思考与帆,無非是致其良知,以求心安理得而已墨榄。所以孔子說:“君子素位而行”玄糟,隨遇能安,在什么位置就做什么事袄秩。又說君子“思不出其位”阵翎,不在其位,不謀其政之剧,只思考自己的事郭卫,只管好自己的事。凡是去謀劃自己力所不能及的背稼,強行要去干自己才智所不能勝任的事的贰军,都不是致良知。

孟子說:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志词疼,勞其筋骨俯树,餓其體膚,空乏其身贰盗,行拂亂其所為许饿,所以動心忍性,增益其所不能舵盈÷剩”當上天要把大任交給一個人的時候,一定先將他置于困窮之地秽晚,內(nèi)則苦其心志瓦糟,讓他不得舒展。外則勞其筋骨赴蝇,餓其體膚菩浙,窮乏其身,使其不得安養(yǎng)扯再。見有行事,總不讓他如意址遇,來震動他的心意熄阻,堅韌他的性情,增加他的能力倔约。這都是為了幫助他致良知秃殉。如果說:“寧可不做事,也不可不加培養(yǎng)浸剩〖鼐”這是什么呢?這是先有了功利之心绢要,想要“修成正果”吏恭,計較成敗利害,而以愛惡取舍重罪,所以就把做事和存養(yǎng)心體分成兩件事了樱哼。完成那件具體事,是一個成果剿配;存養(yǎng)搅幅,又是一個成果,比較這兩者的得失損益呼胚,這就有了內(nèi)外之分茄唐,做事是外,存養(yǎng)是內(nèi)蝇更,總之全都不對了沪编,這就是“自私用智”了呼盆。

告子說,仁在人心之內(nèi)漾抬,而義在人心之外宿亡。孟子就批評他的“義外”之說,義也在內(nèi)纳令,在自己心里挽荠。

告子又說:“不得于心,勿求于氣平绩∪Υ遥”這句話,孟子是同意的捏雌。朱熹說:“于心有所不安跃赚,則當力制其心,而不必更求助于氣性湿,此所以固守其心而不動之速也纬傲。”你如果說不清楚的東西肤频,就別碰它叹括,不要說,也不要放在心上糾結(jié)宵荒。如果做一件事心有不安汁雷,那你不要做,把心放下报咳,不要給自己鼓氣去做侠讯。而你所糾結(jié)的是顧工作還是顧身體的“兩難”,就已經(jīng)不是致良知以求心安理得的功夫了暑刃。

你又說:“強行鼓起勁頭去干厢漩,干完之后更加精疲力竭⊙页迹”又說:“迫于形勢袁翁,困于精力⌒隽常”都是把一件事分成兩件看了粱胜,所以才有這糾結(jié)。學問之功狐树,惟精惟一焙压,只有一,沒有二。一涯曲,就是誠野哭,二,就是偽幻件,偽在哪兒拨黔?偽在有了私心,有了利害得失的比較绰沥,就成了“自私用智”篱蝇。一就是一,就是一個良知徽曲。二零截,就是兩頭要比一比了。所以只要是有了三心二意秃臣,都是因為致良知的誠心還不夠真切的緣故涧衙。

《大學》里說:“誠其意者,就如喜好美色一樣奥此,就如厭惡惡臭一樣弧哎,自己心安、快意稚虎、滿足撤嫩。”你見過好色的人要鼓起勁頭去好色嗎祥绞?你見過厭惡惡臭的人要強打起精神去厭惡嗎非洲?你見過好色鸭限、惡臭之后精疲力竭的人嗎蜕径?有見過迫于形勢被迫好色,困于精力不能惡臭的人嗎败京?良知自然好美色兜喻,良知自然惡惡臭。想想這個道理赡麦,你就知道自己的病根了朴皆。

歐陽崇一這一問,也問出了我的病根泛粹,總是在身體和工作之間搖擺遂铡,背后還是毀譽得失,貪功圖利的私心作怪晶姊,包括“貪學”扒接,也是貪。致良知的功夫,還得更加警醒體察钾怔。

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