莊子的《逍遙游》乃中國古代哲學史和文學史上的千古名作恬总，學界有“開宗不了逍遙游薪介，空讀《南華》三十篇”之說。但是越驻，對于許多普通讀者來說汁政，要讀懂莊子的《逍遙游》，也確實是一件不容易的事缀旁。然而记劈，世上的許多事情往往并不是絕對的。對于《逍遙游》的讀解來說并巍，同樣如此目木。在筆者看來，只要找到了恰當的途徑，普通讀者讀懂《逍遙游》刽射，并不是一件多么難的事军拟。
那么，這個恰當途徑哪里呢誓禁？筆者以為懈息，就在《逍遙游》的論證方法上。
逍遙游的中心論點是“至人無己摹恰，神人無功辫继，圣人無名”。這個中心論點不是在文章的開頭就直接提出的俗慈，而是經過層層論證后在文末順理成章地推出的姑宽。那么，作者在推出這個中心論點的過程中闺阱，使用的最顯著的論證方法是什么呢炮车？是對比論證。
綜觀全文酣溃，文章的對比論證貫穿全文瘦穆，所以，只要我們讀懂了這個對比論證救拉，《逍遙游》的精華自會明白难审。本文為分析的方便，?將文章的對比論證歸納為三種：大小對比（空間對比）亿絮、長壽與短壽的對比（時間對比）告喊、境界對比。
大小對比派昧。大小對比集中體現(xiàn)在課文的第一部分黔姜，第二部分后半部分也使用了這種論證方法。在第一部分里蒂萎，作者把鯤鵬同蜩與學鳩做對比秆吵，在第二部分的后半部分里，作者又把鯤鵬同斥鴳做對比五慈。在這兩種對比中纳寂，對比的另一方雖然不同，但對比的實質是相同的泻拦。
從最直觀的層面上來看毙芜，作者通過這兩種對比想要表明的就是蜩、學鳩争拐、斥鴳的渺小卑微腋粥，鯤鵬的宏大高遠，用作者的原話來說，就是“小知不及大知”隘冲，即小的智慧無法理解大的智慧闹瞧，小的逍遙無法理解大的逍遙。那么展辞，深層的意蘊應是什么呢奥邮？綜合全文來看，就是作者所追求的“絕對自由”纵竖。這個意思我們在作者給我們塑造的鯤鵬的身上可以體會到漠烧，在第二部分的長壽與短壽的對比上杏愤，第三部分的境界對比上同樣可以體會到靡砌。
時間對比。時間對比即長壽與短壽的對比珊楼。這是本文使用的第二種對比方法通殃。可分兩層:作者先把短壽的朝菌厕宗、蟪蛄同壽命很長的冥靈画舌、大椿作比；接著再把壽命很長的彭祖同壽命短暫的眾人相比已慢。兩層對比的直接目的就是表達“小年不及大年”這一淺層意思曲聂，而深層意蘊依然同上一種對比一樣，就是突出作者所追求的“絕對自由”佑惠。
境界對比朋腋。這種對比可分三層。
第一層膜楷，“知效一官”“行比一鄉(xiāng)”“德合一君”“而征一國”這四種人同宋榮子對比旭咽。在作者看來，上述四種人同普通人相比赌厅，他們自視甚高穷绵，但同宋榮子比較，也就像斥鴳同鯤鵬一樣特愿，不足稱道仲墨。
第二層，宋榮子同列子相比揍障。在第一層對比中目养，作者指出，宋榮子雖然高出于上述四種人許多亚兄，在世上已不多見混稽，但同列子相比，“猶有未樹也”，所以匈勋，還不值得特別推崇礼旅。
第三層，列子同“至人”“神人”“圣人”相比洽洁。列子同宋榮子相比痘系，可以“御風而行，泠然善也”饿自，似乎已達自由的極限汰翠。但在作者看來，這種境界還是“猶有所待者也”昭雌！那么复唤，什么樣的人才是達到了作者心目中“無待”境界的人呢？就是“無己”的“至人”烛卧，“無功”的“神人”佛纫，“無名”的“圣人”。
這層意思作者雖然把它放在第三種對比中來表達总放，但從全文出發(fā)來看呈宇，這個觀點既是第三種對比所要凸現(xiàn)的主旨，實際上也是全文三種對比最終要突出的主旨局雄，因此甥啄，應該說，“至人無己炬搭，神人無功蜈漓，圣人無名”它是全文三種對比最終要共同推出的中心論點，是全文的中心論點尚蝌。這個中心論點用一句話來概括迎变，就是作者一直追去的無所待的“絕對自由”。作者把這個中心論點既未放在文章的開頭飘言，也未放在文章的中間部分衣形，而是放在精心安排的三種對比之后明確亮出，其獨到之匠心可見一斑姿鸿。
由此可見谆吴，論證方法實乃普通讀者走進《逍遙游》的一把金鑰匙。
