2017.1.30
善即向著人文可接受的尊重化，坦然的自在盼产，自為的各自有效及其完備可能瓤逼。
也在于向著自知的差別化有限受用的承載之體驗的可持有性積極作為。
必要即認同的階段化構(gòu)成性所在伞鲫。
擁有即對應(yīng)于可作為的自在構(gòu)成性抉擇的既定受用粘茄。
給到我們各自可協(xié)調(diào)的獨立構(gòu)成。
思之必要即在于我們自知的效用可控性富足的完整秕脓，是對應(yīng)于個體物化外化承載的作為的判斷性有之延續(xù)的均衡化狀態(tài)把握柒瓣。
藝術(shù)之作為即我之文本化可能的擁有性物化有限作為的個體類化關(guān)照，
在于有限的持有化無限同在的可觸及性認知的完整性自覺吠架。
也導(dǎo)向于一種常態(tài)的復(fù)觀——我之相融通的再現(xiàn)化自足狀態(tài)的圓滿芙贫，即是同在的既定有效，量化的階段反應(yīng)傍药。
2012.9.22
“象”是維度磺平，程度，限度上的持有拐辽，是存在狀態(tài)的形式褪秀，是我們客觀的物化，對應(yīng)我們意識上的認同薛训，既定的實在媒吗。
是引起的勢能，是趨向力的積蘊乙埃。
在于對方闸英，彼此間的感受親疏锯岖，空間上的小大之抗衡，在于維系甫何。
介于我們意識的形成和反應(yīng)出吹，是我們能夠感受也能被認知（認知也能被感受）的“量”，是“數(shù)”與“質(zhì)”在時空中的維持辙喂。
文藝似乎又是我們反應(yīng)的高階捶牢，是對于一種“象”的引起或被引起，是二次介入的情感參與巍耗，植入了一定思維形式的創(chuàng)造秋麸，促成了物的豐富同時也取悅深化了情感的層次，是感受度的拓展延伸炬太。
文化現(xiàn)象之文化意象（意識）的形式在于對象——物的認為參與之主觀或為（使成為）的力的實在作用（受用）灸蟆。
是擴大了的主觀感應(yīng)，引起新的效用亲族。是“能”炒考，帶給我們更多的選擇。
既而分工的明細霎迫，類的劃分都在于形成更為相近的“文化類”“文明系”斋枢。是一種走向區(qū)域共同≈互通兼容的內(nèi)在實用杏慰，受用肯定，執(zhí)著的持續(xù)炼鞠。
由此而落實了一種文化范圍缘滥，是獨特的群體群類效應(yīng)。
能夠引起認同和維系的內(nèi)在向度谒主，是力的傾注朝扼，專注，在于完善的完備促成霎肯。
生命的活力在于去向的動態(tài)化擎颖，是柔韌的反復(fù)，是既定持續(xù)的堅守观游，在于對意義的執(zhí)著——是實在的行為中實現(xiàn)而非口頭價值的口號搂捧。
文化心理是共同經(jīng)營維系的存在力，是構(gòu)成既定適用的法則和規(guī)范懂缕，是心的約束允跑，亦即任何體系的完備同時也暗藏了心的約制。人類的某些傾向即是如此的持續(xù)與打破——建立——維系中。
是對應(yīng)階段所應(yīng)運而生的可操作執(zhí)行聋丝，這既是我們驕傲的時代性索烹，同時也必將烙印必然的時代局限性，還在于我們肯定的參與執(zhí)行之促成弱睦。
于此一過程中國那我們還應(yīng)致力于趨向于更廣泛受用的善的維度百姓，美的限度和真的程度。在于力的持續(xù)還在于力的敢與不敢况木，堅守是自我放下和強化垒拢。
是放下私我的企圖，從而強化意識的超越性火惊，是有限對于無限無上的崇敬之認知求类，在于探究始末的終極意義，是“應(yīng)該”矗晃，“能夠”的值得還是“順應(yīng)”“必然”的是然?
是在此過程中持“有”“無”的概念行為的堅守和放任仑嗅，在于我們對“對應(yīng)”之“回應(yīng)”的感受力和承受力宴倍。
任何過分強化了的力都是本身的缺失张症，是欠缺失位的逆化，倍化鸵贬，是病態(tài)的反應(yīng)俗他，終還在于取向的群善或私惡（能力的大小與之呈反向關(guān)系是一種傾向，是能力與責(zé)任桐鄉(xiāng)關(guān)系的反證）阔逼。
