大學(xué)之道，在明明德统刮，在親民紊遵，在止于至善。
大人治國的學(xué)問之道侥蒙，在于明白什么是道德的暗膜，在于關(guān)心親身影響民眾，在于妥善的處理事情鞭衩。
知止而后有定学搜；定而后能靜娃善；靜而后能安；安而后能慮瑞佩；慮而后能得聚磺。
知道妥善的處理事情才能讓民眾定下來，定下來才能靜下心炬丸，靜下心才能安得住心瘫寝，安心才能夠思慮事情的解決辦法，事情才能得到解決稠炬。
物有本末焕阿，事有終始。知所先后首启，則近道矣暮屡。
物體有從無到有，事情也有開始和結(jié)束毅桃，知道其開始和結(jié)尾褒纲，也就接近解決之道了。
古之欲明明德于天下者钥飞，先治其國外厂；欲治其國者，先齊其家代承；欲齊其家者汁蝶，先修其身；欲修其身者论悴，先正其心掖棉；欲正其心者，先誠其意膀估；欲誠其意者幔亥，先致其知；致知在格物察纯。
從古以來帕棉，想要光明高尚的道德教于天下的人，必先治理好國家饼记，要想治理好國家香伴，先治理好自己家族，要想治理好自己家族具则，先要修煉好自己即纲，要想修煉好自己，先把心端正博肋，想要心端正低斋，就要真誠自己的意愿蜂厅，想要真誠自己的意愿，先要有這個(gè)認(rèn)知膊畴，認(rèn)知在于對(duì)事物的理解掘猿。
物格而后知至；知至而后意誠唇跨；意誠而后心正术奖；心正而后身修；身修而后家齊轻绞；家齊而后國治；國治而后天下平佣耐。
對(duì)事物的理解形成認(rèn)知政勃，知道后才能意愿誠心，意愿誠心才能心正兼砖，心正才能修身奸远，修身后才能團(tuán)結(jié)大家，大家團(tuán)結(jié)才能治理國家讽挟，國家治好了天下才能太平懒叛。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本耽梅。其本亂薛窥，而末治者否矣。其所厚者薄眼姐，而其所薄者厚诅迷，未之有也！
從天子到平民百姓众旗，都是要修練好自己為根本罢杉。若這個(gè)根本被擾亂了，后面的治理就沒用了贡歧。厚的東西薄滩租，薄的東西厚，從來沒有過的事情利朵！
所謂誠其意者律想，毋自欺也。如惡惡臭绍弟，如好好色蜘欲，此之謂自謙。
意愿誠實(shí)的人晌柬，不會(huì)欺騙自己姥份。如厭惡臭的郭脂，喜歡美的，這樣才能說自己意愿誠實(shí)澈歉。
故君子必慎其獨(dú)也展鸡。小人閑居為不善，無所不至埃难；見君子而后厭然莹弊，掩其不善而著其善。人之視己涡尘，如見其肺肝然忍弛，則何益矣？此謂誠于中考抄，形于外细疚。
正人君子必須謹(jǐn)慎獨(dú)處，小人悠閑而不善良川梅，什么事都管疯兼，見到君子而后討厭，掩蓋自己的不好贫途，而顯擺自己的好吧彪。這樣子只要?jiǎng)e人一看到，就看透了小人的心肺丢早，又有什么好處呢姨裸？這就是心中什么樣，也印照在人的外表怨酝。
故君子必慎其獨(dú)也啦扬。曾子曰：“十目所視，十手所指凫碌，其嚴(yán)乎扑毡！”
正人君子必須謹(jǐn)慎獨(dú)處，就像曾子說：“有十雙眼睛看著盛险，十雙手指著瞄摊，那么嚴(yán)格”
富潤屋，德潤身苦掘，心廣體胖换帜。故君子必誠其意。
富貴可以把房子裝飾得漂亮鹤啡，美德可以滋潤身體惯驼，內(nèi)心寬廣的人身體比較胖。所以正人君子必須誠實(shí)自己的意愿。
《詩》云：“瞻彼淇奧祟牲，綠竹猗猗隙畜。有匪君子，如切如磋说贝，如琢如磨议惰。瑟兮僩兮，赫兮咺兮乡恕。有匪君子言询，終不可諼兮“烈耍”
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》說道：“看那淇水河畔运杭，青竹茂盛。有文化修養(yǎng)的君子函卒，像切磋骨器辆憔、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。莊重且威嚴(yán)谆趾，顯赫且威儀；有文化修養(yǎng)的君子叛本，最終不會(huì)令人忘記”
“如切如磋”者沪蓬，道學(xué)也。 “如琢如磨”者来候，自修也跷叉。“瑟兮僴兮”者营搅，恂傈也云挟。“赫兮咺兮”者转质，威儀也园欣。“有斐君子休蟹，終不可諼兮”者沸枯，道盛德至善，民之不能忘也赂弓“罅瘢《詩》
所謂“像切磋骨器的人”，是說研究大道的學(xué)問盈魁；所謂“像琢磨玉器的人”翔怎，是說自己能夠主動(dòng)修養(yǎng)自己；所謂“莊重威嚴(yán)”的人，是說君子有信仰赤套，所謂“顯盛顯耀”的人飘痛，是說君子儀表的莊嚴(yán)的儀式；“有修養(yǎng)的君子于毙，最終不能忘記的人”敦冬，修道豐盛德達(dá)到了善，百姓不會(huì)忘記他唯沮。
云：“於戲脖旱，前王不忘！”君子賢其賢而親其親介蛉，小人樂其樂而利其利萌庆，此以沒世不忘也。
《詩經(jīng)》上說币旧，嗚呼践险，以前的王不會(huì)忘記。君子順前王美好的賢德且想前王親力親為吹菱，小人因先前賢王而享安樂巍虫，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會(huì)被人遺忘鳍刷。
《康誥》曰：“克明德占遥。”《大甲》曰：“顧諟天之明命输瓜⊥咛ィ”《帝典》曰：“克明峻德∮却В”皆自明也搔啊。
《康誥》上周公告誡康叔說：“要刻苦雕刻明白自己的德”毕罚”《大甲》上伊尹告誡大甲說：“回顧上天給予我們的使命负芋。”《堯典》上說：“堯帝能夠彰顯崇高的性德嗜愈∈韭蓿”都是自己把明德顯發(fā)出來的啊芝硬！
· 湯之盤銘曰：“茍日新蚜点，日日新，又日新拌阴∩芑妫”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦陪拘，其命維新厂镇。”是故君子無所不用其極左刽。
湯王沐浴的浴盆上刻了文字儆戒說：“誠能除去自己舊染的污垢捺信，天天都新的自己，每天都是新的自己”《康誥》上說：“去掉舊習(xí)而煥然一新欠痴∑浚”《詩經(jīng)》上說：“周地雖是一個(gè)古老的邦國，卻能維護(hù)邦國欣欣向榮承受建立新生的國家喇辽≌浦浚”所以有德位的人當(dāng)盡心盡力來做革新的工作。
《詩》云：“邦畿千里菩咨，惟民所止吠式。”《詩》云：“緡蠻黃鳥抽米，止于丘隅特占。”子曰：“于止云茸，知其所止是目，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王查辩，於緝熙敬止胖笛⊥郑”為人君宜岛，止于仁；為人臣功舀，止于敬萍倡；為人子，止于孝辟汰；為人父列敲，止于慈；與國人交帖汞，止于信戴而。
《詩經(jīng)》上說：“城邦一千里方圓的地方，都是百姓所聚集依止的地方ｔ嬲骸（只要人君賢德所意，就會(huì)有人民來依附他。）”《詩經(jīng)》上又說：“緡蠻這樣微小的黃鳥，也懂得要尋找一個(gè)安全的地方棲息扶踊⌒古簦”孔子說：“連小鳥都知道要找一個(gè)安全的地方棲息，難道我們?nèi)诉B小鳥還不如嗎秧耗？”《詩經(jīng)》上說：“端莊恭敬的文王氨缸选！光明正大謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)分井〕碘”做人君時(shí)，一心做到仁愛杂抽；做臣子時(shí)诈唬，一心做到莊敬；做子女時(shí)缩麸，一心做到孝順铸磅；做父母時(shí)，一心做到慈愛杭朱；與他人交往阅仔，一心做到信實(shí)。
子曰：“聽訟弧械，吾猶人也八酒。必也使無訟乎！”無情者刃唐，不得盡其辭羞迷，大畏民志。此謂知本画饥。
孔子說：“審判爭訟衔瓮，我和別人也沒有什么兩樣。一定要使民間根本就無爭訟才好抖甘！”使隱瞞實(shí)情的人不敢花言巧語热鞍，使人民的心志，為君子的明德所感召而大大畏服衔彻。這才叫知道抓住了根本薇宠。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉艰额，之其所畏敬而辟焉澄港，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉柄沮。故好而知其惡回梧，惡而知其美者逐工，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡漂辐，莫知其苗之碩泪喊。”此謂身不修髓涯，不可以齊其家袒啼。
所謂要整治好家族在于修正自身品德：人往往對(duì)于自己親愛的人會(huì)有所偏愛；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏厭纬纪；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏敬蚓再；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏護(hù)；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏輕包各。因此摘仅，喜歡一個(gè)人而能看到他的不足，討厭一個(gè)人而能看到他的優(yōu)點(diǎn)问畅，這樣的人天下少有娃属。因此諺語說：“人往往不知道自己孩子的缺點(diǎn)，往往不滿足于自己的莊稼長得碩大护姆》耍” 這就是說不把自身修好，就不能整治好家族卵皂。
所謂治國必先齊其家者秩铆，其家不可教，而能教人者灯变，無之殴玛。故君子不出家，而成教于國添祸。孝者滚粟，所以事君也；弟者膝捞，所以事長也坦刀；慈者愧沟，所以使眾也蔬咬。
所謂治國必先團(tuán)結(jié)好家族的意思，是說連自己的家族都不能教化好沐寺，而能教化他人林艘，是從來沒有的事。因此君子從來都是不出家族混坞，也能成功教導(dǎo)家國狐援。孝的人钢坦，對(duì)父母的孝順能夠用于侍奉君主；在家能夠?qū)π值鼙M悌道啥酱，在社會(huì)上對(duì)待尊長就能夠禮敬爹凹；在家對(duì)孩子能盡慈道，到外面就知道如何使眾镶殷。
《康誥》曰：“如保赤子”禾酱，心誠求之，雖不中绘趋，不遠(yuǎn)矣颤陶。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁陷遮，一國興仁滓走；一家讓，一國興讓帽馋；一人貪戾搅方，一國作亂。其機(jī)如此绽族，此謂一言僨事腰懂，一人定國。
《康誥》中成王告誡康叔說：“要像母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣保護(hù)百姓项秉⌒辶铮”心里確有這念頭誠誠實(shí)實(shí)的去追求，雖未能事事符合預(yù)想娄蔼，但距理想也就不遠(yuǎn)了怖喻。從來沒有先學(xué)會(huì)了撫養(yǎng)孩子，再出嫁的岁诉。在上位的君主一家能夠興行仁道锚沸，一個(gè)國家就能夠興起仁義之風(fēng)；在上位的君主一家能夠處處禮讓涕癣，一個(gè)國家就會(huì)興起人人禮讓之風(fēng)哗蜈；在上位的君主貪婪暴戾，一國的人都會(huì)犯上作亂坠韩。治國的關(guān)鍵就在此處距潘，這就是一句話能把事情敗壞，一個(gè)人能使國家安定只搁。
堯舜率天下以仁音比，而民從之；桀紂率天下以暴氢惋，而民從之洞翩。其所令反其所好稽犁，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人骚亿，無諸己? 而后非諸人已亥。所藏乎身不恕，而能喻諸人者来屠，未之有也陷猫。故治國在齊其家。
堯王的妖、舜王以仁政領(lǐng)導(dǎo)天下绣檬，百姓就跟著他行仁；夏桀嫂粟、商紂以暴戾橫行天下娇未，百姓就跟著他做壞事。君王所發(fā)布的政令如果與他平日的好惡正好相反星虹，那老百姓是不會(huì)聽從他的話的零抬。所以君子總是自己先做到了然后才去教導(dǎo)別人，不要求自己的宽涌，后面也不要要求別人平夜。自己身上存在不寬恕人的缺點(diǎn)而能夠教導(dǎo)別人寬恕人的人，是不會(huì)有的卸亮！所以說要把國家治理好忽妒，首先在于把家族家庭整治好。
《詩》云：“桃之夭夭兼贸，其葉蓁蓁段直。之子于歸，宜其家人溶诞⊙烀剩”宜其家人，而后可以教國人螺垢⌒瘢《詩》云：“宜兄宜弟⊥髌裕”宜兄宜弟功茴，而后可以教國人⊙镀眩《詩》云：“其儀不忒痊土，正是四國肄扎∧郑”其為父子兄弟足法赁酝，而后民法之也。此謂治國在齊其家旭等。
《詩經(jīng)》上說：“桃果搖墜著酌呆，枝葉是多么地茂盛啊搔耕！娶回家隙袁，讓一家人都和睦美好∑ィ”能夠讓一家人相處和睦菩收，然后才可以去教化國人【ňΓ《詩經(jīng)》上說：“做兄長的能夠愛護(hù)弟弟娜饵，做弟弟的能夠尊敬兄長」俦玻”在家里兄弟和睦了箱舞，才能夠出來教化一國人都和睦∪冢《詩經(jīng)》上說：“威儀莊重的君子啊晴股，是四方國家的表率》慰”一個(gè)人對(duì)待父母和兄弟足以值得一國人都來效法电湘，然后民眾才會(huì)來效法他。這叫做治國在于先整治好自己的家鹅经！
所謂平天下在治其國者胡桨，上老老而民興孝；上長長而民興悌瞬雹；上恤孤而民不倍昧谊；是以君子有絜矩之道也。
所謂平天下在于治國的意思酗捌，是說在上位的人能尊敬老年人呢诬，那么百姓的孝敬之風(fēng)就能興起刺彩；在上位的人能敬事長者哄孤，那么百姓的友悌之風(fēng)就能興起逊桦；在上位的人能體恤孤苦無依的人锡移，那么百姓之間就不會(huì)相互背棄潦牛。是因?yàn)榫佑小敖e矩之道”缘揪。
所惡于上叉钥，毋以使下口注；所惡于下涡真，毋以事上分俯；所惡于前肾筐，毋以先后；所惡于后缸剪，毋以從前吗铐；所惡于右，毋以交左杏节；所惡于左唬渗，毋以交于右：此之謂絜矩之道。
不喜歡上司對(duì)自己的一些做法奋渔，就不要這樣去對(duì)待下屬镊逝；不喜歡下屬的一些行為表現(xiàn)，自己就不要以同樣的方式來應(yīng)付上級(jí)嫉鲸；不滿意前人做過的事蹋半，自己就不要接著去做，以免貽患后人充坑；不愿意后面的人怎樣對(duì)待自己减江，自己也就不要這樣去對(duì)待前面的人；不喜歡右邊人的作為捻爷，就不要用這種行為對(duì)待左邊的人辈灼；不喜歡左邊人的作為，就不要用這種行為對(duì)待右邊的人也榄。這就是“絜矩之道”巡莹。
《詩》云：“樂只君子，民之父母”甜紫。民之所好好之降宅，民之所惡惡之，此之謂民之父母囚霸。
《詩經(jīng)》上說：“樂的君子腰根，老百姓的父母⊥匦停”老百姓喜歡的自己也跟著喜歡额嘿，老百姓厭惡的自己也跟著厭惡，這就叫上百姓的父母劣挫。
詩云：“節(jié)彼南山册养，維石巖巖；赫赫師尹压固，民具爾瞻球拦。”有國者不可以不慎，辟坎炼，則為天下僇矣愧膀！
《詩經(jīng)》上還說：“那高峻巍峨的南山上啊，山石超拔聳立点弯，那容貌顯盛的周太師尹氏啊扇调，人人以瞻視的目光仰望著他矿咕∏栏兀”所以說，治理一國的君主不可以不慎檢自己的德行碳柱！如果您有邪僻的行為捡絮，就會(huì)天下侮辱您呀！
《詩》云：“殷之未喪師莲镣，克配上帝福稳；儀監(jiān)于殷，峻命不易瑞侮〉脑玻”道得眾則得國；失眾則失國半火。是故君子先慎乎德：有德此有人越妈，有人此有土，有土此有財(cái)钮糖，有財(cái)此有用梅掠。德者，本也店归；財(cái)者阎抒，末也。外本內(nèi)末消痛，爭民施奪且叁。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚秩伞。是故言悖而出者谴古，亦悖而入；貨悖而入者稠歉，亦悖而出掰担。
《詩經(jīng)》上說：“殷商王朝還沒有喪失眾人的擁護(hù)的時(shí)候，君王的德行能匹配上帝怒炸！宜借鑒殷朝的歷史带饱，天命是不會(huì)改的！”治國之道能夠得到民眾的擁戴就能得到這個(gè)國家，如果失去民眾的擁戴勺疼，就會(huì)失去整個(gè)國家教寂。所以君子時(shí)刻慎檢品德，自己有德行执庐，自然就會(huì)有眾人來歸附酪耕，眾人來歸附，自然就會(huì)有土地轨淌，有了土地就有了財(cái)富迂烁，有了財(cái)才能發(fā)揮財(cái)?shù)淖饔谩Ｋ缘蒺模滦胁攀亲罡镜陌∶瞬剑?cái)富不過是枝末而已。外在的財(cái)富作為追求的根本躏结，而把修養(yǎng)內(nèi)在的道德看作是細(xì)枝末節(jié)却盘，如同和民眾爭奪利益在教導(dǎo)民眾相互搶奪利益。君主若把財(cái)富聚集起來媳拴，民心就會(huì)離散黄橘；若是把財(cái)富散在民間，民眾的心就會(huì)聚集在君主周圍屈溉。所以說塞关，不合乎大道的話說出來，人家也會(huì)以不合乎大道的話來回敬你语婴，用不合道理的方式得來的財(cái)富描孟，也會(huì)以不合道理的方式耗費(fèi)掉。
《康誥》曰：“惟命不于常砰左∧湫眩”道善則得之，不善則失之矣缠导。
《康誥》上說：“維持生存的規(guī)則不是永遠(yuǎn)不變的廉羔！”你的治國之道是善的，則能得到天命僻造；如果是不善的憋他，就會(huì)失去天命。
《楚書》曰：“楚國無以為寶髓削，惟善以為寶竹挡。”
《楚書》上說：“楚國沒有值得稱為寶貝的物品立膛，惟有有仁德的善良的品質(zhì)是寶揪罕。
舅犯曰：“亡人無以為寶梯码，仁親以為寶『脝”
狐偃對(duì)流亡的重耳說：“流亡的人轩娶，沒有什么珍貴的寶物，仁愛的親人是寶框往■悖”
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮椰弊，無他技许溅；其心休休焉，其如有容焉男应。人之有技闹司，若己有之娱仔；人之彥圣沐飘，其心好之；不啻若自其口出牲迫，寔能容之耐朴，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉盹憎。人之有技筛峭，媢疾以惡之；人之彥圣陪每，而違之俾不通影晓；寔不能容，以不能保我子孫黎民檩禾，亦曰殆哉挂签。”
《秦誓》上說：“若是有這樣一個(gè)耿介的臣子盼产，他的心非常地誠懇專一饵婆，沒有別的什么特殊技能，然而他的心非常地良善戏售，又寬宏大量侨核。別人有什么學(xué)問和能力，他沒有絲毫的嫉妒心灌灾，就像自己擁有一樣搓译，看到別人有道德學(xué)問，他就心向往之锋喜，不只是口頭上稱贊對(duì)方些己，而且心里所喜好的，還要超過口頭的贊美。真正有如此容人的雅量轴总，用這樣的賢德之人直颅，才能夠保佑我的子孫和黎民百姓。不但是對(duì)我有利怀樟，而且對(duì)我的子孫功偿、我的百姓都有利啊往堡！他人有學(xué)問和能力械荷，則掩藏嫉妒，憎惡人家虑灰，見到他人的道德學(xué)問都好的吨瞎，處處嫉妒人家，給對(duì)方設(shè)置障礙穆咐，讓人辦事辦不成功颤诀。如果有一個(gè)臣子，心量狹小对湃，不能夠容納賢德的人才崖叫，這樣的人就不能保護(hù)我的子孫，也保護(hù)不了天下百姓拍柒，不僅保護(hù)不了心傀，如果用這樣一個(gè)人，我們的子孫和百姓已經(jīng)處在危亡之中了拆讯≈校”
·唯仁人放流之，迸諸四夷种呐，不與同中國宰翅。此謂惟仁人為能愛人，能惡人陕贮。見賢而不能舉堕油，舉而不能先，命也肮之；見不善而不能退掉缺，退而不能遠(yuǎn)，過也戈擒。好人之所惡眶明，惡人之所好，是謂拂人之性筐高，菑必逮夫身搜囱。是故君子有大道丑瞧，必忠信以得之，驕泰以失之蜀肘。
惟有有仁德的君主绊汹，能夠流放蔽賢的小人，把他們驅(qū)逐出境扮宠，不讓他們和大家同住在中原境內(nèi)西乖。這就是說，只有有仁德的君主坛增，能夠做到親愛有德的賢人获雕，厭惡蔽賢的小人。見到有賢德的人才不能夠推舉收捣，推舉了届案，又不能使他居在自己的前列，這就是輕慢于所舉的賢德之人罢艾。見到不善的人不能夠把他貶退下去楣颠，貶退了，又不能貶退得很遠(yuǎn)昆婿，這就是過失球碉。喜愛大家所討厭的蜓斧，討厭大家所喜愛的仓蛆，這就叫悖逆人性，這樣做挎春，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到他的身上看疙。因此，君子能夠行孝直奋、悌能庆、仁、義的治國大道脚线，一定是從忠信誠敬得來的搁胆，君子違背孝、悌邮绿、仁渠旁、義的治國大道，一定是從傲慢和貪圖享受開始的船逮。
生財(cái)有大道：生之者眾顾腊，食之者寡；為之者疾挖胃，用之者舒杂靶；則財(cái)恒足矣梆惯。
產(chǎn)生財(cái)富有門道：生產(chǎn)的人多，食用的人少吗垮；生產(chǎn)的速度快垛吗，用的速度慢；財(cái)富就會(huì)足夠烁登。
仁者以財(cái)發(fā)身职烧，不仁者以身發(fā)財(cái)。
有仁德的君主散財(cái)使人民富足以發(fā)揚(yáng)己身的德譽(yù)防泵；沒有仁德的君主犧牲自己的德譽(yù)蚀之，來增加自己的財(cái)富。
未有上好仁捷泞，而下不好義者也足删；未有好義，其事不終者也锁右；未有府庫財(cái)失受，非其財(cái)者也。
沒有聽說過在上位的君主有仁德咏瑟，而在下位的臣子會(huì)違背道義的拂到，沒有聽說過遵從道義，辦事不盡職盡責(zé)的码泞；沒有府庫里的財(cái)貨兄旬，不屬于君主所有的。
孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘余寥，不察于雞豚领铐；伐冰之家，不畜牛羊宋舷；百乘之家绪撵，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣祝蝠，寧有盜臣音诈。”
孟獻(xiàn)子說：“家里能自備車駕的官員绎狭，不會(huì)計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利细溅；家里鑿有冰窖供祭祀用的官員，不會(huì)去計(jì)較養(yǎng)牛養(yǎng)羊的生息坟岔；擁有百輛兵車的官員谒兄，不會(huì)任用聚斂財(cái)?shù)墓俪迹慌c其有聚斂財(cái)?shù)墓俪忌绺叮瑢幙捎斜I竊官臣承疲×诟”
此謂國不以利為利，以義為利也燕鸽。長國家而務(wù)財(cái)用者兄世，必自小人矣；彼為善之啊研。小人之使為國家御滩，菑害并至，雖有善者党远，亦無如之何矣削解。此謂國不以利為利，以義為利也沟娱。
這就是所說的氛驮，國家不要以貨財(cái)之利為利益，要以道德仁義為國家之利济似。掌管國家而利用職務(wù)方便騙取國家錢財(cái)?shù)拇笕私梅希欢ㄊ切∪耍驗(yàn)檫@些人是善于斂財(cái)?shù)呐榇馈Ｗ屝∪藖碇卫韲冶推耍鞛?zāi)人禍必然同時(shí)降臨，雖然也有善良的人台舱，也沒有什么辦法了律杠。這就是說“國家不能以貨財(cái)之利為利益，要以道德仁義為利益”的道理啊柿赊。
