240 發(fā)簡(jiǎn)信
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  • 馮驩
    馮驩的出場(chǎng):“以貧录择,身歸于君”诗箍,他仿佛就是孟嘗君招致的“任俠奸人”之一。一貧如洗脖苏,毫無(wú)長(zhǎng)處程拭,還一曰“食無(wú)魚”,二曰“出無(wú)輿”棍潘,三曰“無(wú)以為家”恃鞋。孟嘗君一再滿足崖媚,最后也是不悅了⌒衾耍——無(wú)用畅哑、貪婪,整個(gè)“貪婪的漁夫妻子”水由!幼兒園小朋友都喜歡不了的角色荠呐!
    孟嘗君收入不足夠養(yǎng)門客,放債給薛邑的老百姓砂客,年末了又收不上錢來(lái)泥张,眼看著養(yǎng)客之資接不上了,孟嘗君鞭盟、左右人大眼瞪小眼圾结。此時(shí)的馮驩依舊被看輕,以“無(wú)他技能齿诉,宜可令收債”被
    薦去收債筝野。
    欲揚(yáng)先抑。
    馮驩“多釀酒粤剧,買肥牛歇竟,召取錢者……能與息者,與為期抵恋;貧不能與息者焕议,取券而燒之』」兀”要回部分錢財(cái)盅安,卻又燒毀券書以致部分借債無(wú)法收回∈滥遥——這葫蘆里賣的什么藥别瞭?豈是此人真糊涂?——準(zhǔn)備酒席是為了欠債者全部到會(huì)株憾。有錢的就還錢蝙寨,達(dá)到收賬以養(yǎng)門客的目的。沒(méi)錢的嗤瞎,再怎么催也沒(méi)法墙歪,最后干脆一逃了事,錢財(cái)未歸是小贝奇,帝王無(wú)解虹菲、百姓不親為大;而且舍此無(wú)法要回之利掉瞳,得萬(wàn)千民心届惋,可謂妙哉髓帽,妙哉。就此一事脑豹,馮驩貪婪無(wú)用的印象在我心中已完全被洗刷。
    日后還有一事:孟嘗君被廢衡查,諸客皆離開(kāi)瘩欺,唯獨(dú)馮驩此時(shí)來(lái)救孟嘗君。西說(shuō)秦王拌牲,東說(shuō)齊王俱饿,利用他們對(duì)于對(duì)方的畏懼仇恨,一番話下來(lái)塌忽,竟讓雙方都相信“得孟嘗君者得天下”拍埠。使得本來(lái)被廢的孟嘗君一時(shí)間被兩個(gè)大國(guó)爭(zhēng)奪。馮驩對(duì)孟嘗君的忠心土居,對(duì)貧窮之時(shí)被給予的幫助的報(bào)恩枣购,以及他機(jī)智靈敏的思考、善達(dá)人心的游說(shuō)擦耀,將這個(gè)人的正面形象塑造出來(lái)棉圈。
    孟嘗君復(fù)位之后,認(rèn)定“客亦有何臉面見(jiàn)文乎眷蜓?如復(fù)見(jiàn)文者分瘾,必唾其面而大辱之∮跸担”相比于孟嘗君此時(shí)的激動(dòng)蠻狠德召,馮驩勸君“不足以怨士,而徒絕賓客之路汽纤。愿君遇客如故上岗。”——好脾氣冒版,心太軟液茎?——我看不是。正如馮驩自己的話說(shuō)“富貴多士辞嗡,貧賤寡友捆等,事之固然也……非好朝而惡暮,所期物忘其中续室《翱荆”他的勸告,是由于他看透了生活挺狰,凡事有數(shù)明郭、自有天意定买窟,人可無(wú)怨無(wú)恨,以平常心對(duì)待萬(wàn)事薯定。
    我對(duì)馮驩的敬佩始绍,也正是來(lái)源于他的英勇與豁達(dá)。
    高2017級(jí)35班 李星頤

    戰(zhàn)國(guó)四公子傳評(píng)論(四大門客區(qū))

    四大門客(矦嬴话侄、馮驩亏推、毛遂、朱英)誰(shuí)給你印象最深年堆?他們身上哪些品質(zhì)最讓你欣賞吞杭?

  • 16李星頤
    就像“一千個(gè)人跟中就有一千個(gè)哈姆雷特”,中華上下五千年变丧,無(wú)數(shù)思想家對(duì)同一件事也有不同的看法芽狗。思想上的碰撞引發(fā)出新的思考。
    儒市重禮痒蓬、義童擎、仁,講究規(guī)矩谊却、等級(jí)柔昼。漢以后的“獨(dú)尊儒術(shù)”更使其背負(fù)上一種改變國(guó)家、整治社會(huì)的重大責(zé)任炎辨。與之形成鮮明對(duì)比的即為道家捕透。道家多隱士,順應(yīng)自然碴萧、推崇無(wú)為而治乙嘀。這樣的中心理念致使其“知其不可而安之若素”。一個(gè)致力有為破喻,一個(gè)專心無(wú)為虎谢,二者的碰撞自然激烈。
    屈原一再被貶曹质,壯志難酬婴噩,在江邊獨(dú)自惆悵。一漁父見(jiàn)其苦悶羽德,問(wèn)同其緣由几莽。“舉世混濁,而我獨(dú)清宅静;眾人皆醉章蚣,而我獨(dú)醒”,寥寥幾筆姨夹,寫盡清正文人對(duì)世俗的不屑與無(wú)奈纤垂。但矾策,他為什么而苦?為的,還是官場(chǎng)被敗峭沦、無(wú)法在政治舞臺(tái)上大施拳腳贾虽,為的還是希望有為而不得。漁父的開(kāi)導(dǎo)吼鱼,用現(xiàn)在的話說(shuō)是佛系的榄鉴,“舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波? 眾人皆醉蛉抓,何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜,而自令見(jiàn)放為?”剃诅。順應(yīng)自然巷送、無(wú)為而治,江邊漁父的歸勸著實(shí)刻畫出道家的精髓矛辕。
    儒家代表——愁苦屈原笑跛。道家代表——淡然漁父,兩人的對(duì)話看得人是不知所措聊品。明明含義相反飞蹂,卻又說(shuō)不上哪一方的不對(duì)。儒家談道家消極待世翻屈、茍且安生陈哑;道家說(shuō)儒家輕浮獨(dú)斷、追功近利伸眶。二者碰撞的結(jié)果自然是兩相厭惊窖,“你走你的陽(yáng)關(guān)道,我過(guò)我的獨(dú)木橋”厘贼,誰(shuí)也不能改變誰(shuí)界酒,誰(shuí)也不愿改變自己。
    那這樣的碰撞有什么意義呢?
    一方面嘴秸,由碰撞引出屈原的內(nèi)心獨(dú)白,明了簡(jiǎn)潔毁欣、震撼人心,突出其高大的人物形象岳掐,另一方面凭疮,儒道對(duì)同一事物的相反態(tài)度也正體現(xiàn)事物的多面性,提示我們?cè)诿媾R困境時(shí)可改變角度思考岩四。
    屈原與漁父哭尝,儒家與道家,人與人剖煌。

    《屈賈》:儒與道的碰撞

    “知其不可而為之”是儒家的精神材鹦,“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇逝淹。屈原與漁父的對(duì)話就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞。你如何看待這種碰撞桶唐? 要求: 一栅葡、采用“觀點(diǎn)...

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