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一、早期基督教教義
自然法：文字解釋為對人之道德感的承認(rèn)匠题，如果這種道德感得到正常發(fā)展，那么即使沒有人類所知道的成文法律但金，這種道德也會指引人趨向于善韭山。
奧古斯丁：人類黃金時代，墮落之前钱磅，人們生活在神圣的巩踏，純潔的，正義的狀態(tài)之中续搀，人人平等和自由塞琼。
人類墮落之時，愛心秩序禁舷，讓位于色彪杉、欲、貪婪牵咙、激情和權(quán)欲派近。人們不得不理性去設(shè)計各種可行方法和制度來應(yīng)對新情況，政府洁桌、法律渴丸、財產(chǎn)和國家，都是罪惡的產(chǎn)物另凌。
教會作為上帝永恒法的保護者谱轨，可以隨意干預(yù)上述含有惡性的制度，教會對國家有絕對權(quán)威吠谢。
伊西多土童，國家制度起源租人類本性腐敗。
二工坊、托馬斯的法律哲學(xué)
中世紀(jì)天主教和哲學(xué)在托馬斯宏大思想體系下達(dá)到頂峰献汗。
是羅馬天主教神學(xué)、哲學(xué)王污、理觀的權(quán)威解釋罢吃。
（一）托馬斯法律觀
托馬斯把亞里士多德理論與福音教義相適應(yīng)，劃分為：永恒法昭齐，自然法尿招，種法和人法。
永恒法：上帝的統(tǒng)治司浪。隸屬神轄范圍的天地萬物泊业，受永恒法支配與調(diào)整把沼。
凡人無力知永恒法整體啊易，但可借理性能力認(rèn)識其中部分。
自然法：托馬斯把理性動物對永恒法參2與稱之為自然法饮睬，自然法是神的理性命令的不完全和不完善的反映租谈，但它至少能使人們知道永恒法某種原則。
托觀點，自然法是人之物理和心理的特性組成的割去，自然法中包括一些指引人趨向于善的理性命令窟却。所有善法由自然法規(guī)定，每個人理性都會自然地命令他作出善舉呻逆。
神法：托夸赫，認(rèn)為上帝發(fā)布一些比較具體的命令《圣經(jīng)》而啟示人類，并記載于新舊約全書之中咖城，補充那種作為相當(dāng)于一般的抽象原則體系和自然法茬腿。
人法：一種以公共利益為目的合乎理性的法令。它由負(fù)責(zé)治理社會的人制定宜雀。
一種不正義的切平，非理性的而且與自然法相矛盾的法律，根本不是法律辐董，而是對法律的歪曲悴品。
如果暴君頒布的法律導(dǎo)致了盲木崇拜或所歸定與神法相背離，反抗或抵抗變成一種權(quán)利简烘。
（二）托馬斯正義觀
一種習(xí)慣苔严，依據(jù)這種習(xí)慣，一個人根據(jù)一種永恒不變的意志使每個人獲得其應(yīng)得的東西孤澎。
1邦蜜、分配正義：按不同地位分配不同東西。
2亥至、矯正正義：關(guān)注個人之間交易和交往中問題及出現(xiàn)不當(dāng)行為或違法行為時如何進行調(diào)整的問題悼沈。
分配正義是一種比例平等，所得東西數(shù)量與這個人整體中地位重要性成比較姐扮。因此絮供，分配正義中，一個人在社會中地位愈重要茶敏，那么他從共同財產(chǎn)中將亦得到愈多的東西壤靶。
但另一方面，矯正正義惊搏，人們必須用算術(shù)的方法使事務(wù)與事務(wù)之間相等贮乳，以使某人因他人損害行為而遭受的損失能夠得到補償，并且使一人因損害他人而獲得的不當(dāng)?shù)美玫匠C正恬惯。
三向拆、中世紀(jì)唯名論者
中世紀(jì)對一般概念的著名論戰(zhàn)，焦點是：一般概念性質(zhì)及這些概念與現(xiàn)實中存在的特定客體的關(guān)系的問題酪耳。
“中世紀(jì)基督教世界卻有一個不同的現(xiàn)象,兩元對立的政制體,世俗的國王-貴族和羅馬教皇領(lǐng)導(dǎo)下的教會,雙方時而合作時而爭斗,造成結(jié)果是沒有任何一方勢力能一手遮天,王權(quán)發(fā)展沒有神權(quán)支持,神權(quán)發(fā)展有君權(quán)牽制,給老百姓和新思想發(fā)展留下了一定的空間,對比中國的君權(quán)神授和穆斯林的政教合一,這一點在大航海時代中西方對外反映上表現(xiàn)的非常明顯浓恳。”
這是一場關(guān)于人的思想知識的起源及其客觀有效性的基本問題。
唯實論者認(rèn)為：人類的思想世界與外部現(xiàn)實的世界之間存在著一種嚴(yán)格的對應(yīng)颈将。人能經(jīng)由推理能力的運用梢夯，洞見在自然界中起作用的道理。認(rèn)同自然法的存在晴圾。
因此颂砸，真理，美德死姚，正義沾凄，人性等此類一般概念，并非人之心智的建構(gòu)知允，而且也是客觀現(xiàn)實的實在之物之本身撒蟀。獨立存在于經(jīng)驗世界的具體表現(xiàn)形式之外。
形成的唯名論者温鸽，否定一般概念的實在性保屯，就是說人描述的外部世界的一般概念和分類，只是個名涤垫，自然界不存在直接姑尺，忠實的復(fù)本和對應(yīng)物。
第三章蝠猬，古典時代的自然法
中世紀(jì)歐洲切蟋，天主教會為主，控制教育與科學(xué)榆芦。
16世紀(jì)柄粹，天主教受新教打擊，新教對《圣經(jīng)》教義重釋匆绣。（原因類似朱熹注解論語）
受打擊的主要原因是驻右，當(dāng)時歐洲許多國家對等級制度發(fā)起攻擊。
經(jīng)濟上崎淳，反對封建經(jīng)濟制度以及與其共存的農(nóng)奴制與行會制度堪夭。
政治上，反對封建貴族特權(quán)的新方向拣凹，在反對等級制度上取得成功的國家森爽，最終強化了世俗的，個人主義和自由主義的力量在政治嚣镜，經(jīng)濟和知識生活的作用爬迟。
總結(jié):
古典法學(xué)經(jīng)歷了三個時期门怪，與這一時期社會，經(jīng)濟暴构，和知識發(fā)展階段大體同步淤年。
第一階段：文藝復(fù)興和宗教改革砰琢，是神學(xué)在封建主義中求解放的運動贩毕，標(biāo)志是：宗教中新教興起搂鲫，政治上開明專制主義崛起豌鸡，經(jīng)濟中重商主義的出現(xiàn)疹蛉，德國時間相對持續(xù)時間長點活箕。
理論代表人：格老秀斯，霍步斯可款，斯賓諾莎育韩，普芬道夫。
他們都認(rèn)為自然法得以實施主要從統(tǒng)治者智慧和自律中發(fā)現(xiàn)闺鲸。
第二階段：1649年筋讨，英國清教改革，經(jīng)濟中以自由資本主義摸恍，政治及哲學(xué)中自由主義為標(biāo)志悉罕。
洛克，孟德斯鳩為代表立镶，權(quán)力分立方法來保護個人天賦權(quán)利壁袄。反對政府對權(quán)利侵害。
第二階段自然法理論對美國產(chǎn)生影響媚媒。
第三階段：人民主權(quán)和民主的堅決信奉嗜逻，自然法因此由公意和多數(shù)決定。
代表人：盧梭缭召。
第三階段對法國政治產(chǎn)生影響栈顷。
