《關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的思考》
? 西方人的文明傳入中國(guó)后惰帽，給中國(guó)本身六青黃不接的文明混雜了不符合中國(guó)國(guó)情的基因
? 對(duì)于西方文明來(lái)說(shuō)憨降，他們是以城邦制發(fā)展而來(lái)，本身就是兩極分化的模式该酗，就是精英享有更多資源
? 而西方文明的精英專注于自身家族式建設(shè)和延續(xù)授药，對(duì)于整體來(lái)講，是難以具備長(zhǎng)期發(fā)展基礎(chǔ)的
? 中國(guó)被西方文明代入后呜魄，一直是在矛盾化發(fā)展悔叽，社會(huì)的發(fā)展一直是前進(jìn)者帶動(dòng)末學(xué)者
? 而前進(jìn)者帶動(dòng)末學(xué)者的方式，一是物質(zhì)帶動(dòng)爵嗅，二是文明帶動(dòng)娇澎，思想產(chǎn)生文明，引導(dǎo)文明
? 僅僅具備物質(zhì)帶動(dòng)的社會(huì)構(gòu)成就是一條腿走路睹晒，雖然生活質(zhì)量在逐年遞進(jìn)趟庄，而精神狀態(tài)卻在逐年下降
? 根源原因，在于中華文明偉大復(fù)興的進(jìn)程在社會(huì)面不足以劃分現(xiàn)有物質(zhì)的發(fā)展伪很，分配戚啥，聚合，流動(dòng)等
? 文明之所以前進(jìn)的一點(diǎn)核心:思想力的外在體現(xiàn)
? 馬克思主義思想在集體利益劃分上锉试，在制度上猫十，在發(fā)展方式上，本身就是契合中國(guó)人的大同觀
? 中華文化，儒釋道等諸子百家和馬克思主義思想的差距其實(shí)只有一點(diǎn)拖云，而這一點(diǎn)卻是核心一點(diǎn)
? 諸子百家的集大成者們贷笛，思想非常精粹，甚至已經(jīng)到了外達(dá)于人江兢，內(nèi)觀宇宙的程度昨忆，這在沒(méi)有天文設(shè)備沒(méi)有天文學(xué)的古代簡(jiǎn)直是不可思議的
? 天人合一提供了古人以規(guī)律看待宇宙的視角，道法自然提供了古人以自身學(xué)習(xí)宇宙完善自身人道文明的方式
? 古人得以不借助任何高科技儀器杉允，發(fā)展出天文學(xué)，星象學(xué)席里，與今日之天文學(xué)的差距就在于其研究角度不同
? 今日天文學(xué)研究的是物體表面叔磷，比如土壤的構(gòu)成，有無(wú)生命體奖磁，或者是引力改基，電磁力，強(qiáng)力咖为，弱力等
? 而古人天文學(xué)秕狰，突出天人合一，以地星為基本點(diǎn)躁染，去看待山川河流鸣哀，進(jìn)而達(dá)到外觀星宿宇宙的自然聯(lián)系
? 這一切都已經(jīng)脫離了人道文明，無(wú)比的高深莫測(cè)吞彤，無(wú)比的要求悟性
? 古代文明的外在體現(xiàn)受限于物質(zhì)基礎(chǔ)，不能普及化，而是精英化
? 古代精英化和西方精英化的區(qū)別在于渴杆，古代精英們的天人觀墓陈，仁仁觀，仁人觀等
? 萬(wàn)物有機(jī)共生的聯(lián)系和仁以致用和仁人志士的學(xué)習(xí)傳播埋嵌，區(qū)別于西方精英的金字塔結(jié)構(gòu)
? 馬克思主義思想對(duì)中華民族的偉大奉獻(xiàn)和意義破加，體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)的引領(lǐng)和對(duì)思想的重構(gòu)和解讀
? 區(qū)別于古代科技力生產(chǎn)力低下而產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教育問(wèn)題雹嗦，民生問(wèn)題和綜合國(guó)力綜合發(fā)展問(wèn)題范舀，區(qū)別于古代精英領(lǐng)悟文化的方式，以唯物辯證主義和精神發(fā)展提供了從入門(mén)到大成的通道
? 對(duì)中華文化的重構(gòu)性體現(xiàn)在對(duì)階級(jí)制度封建思想俐银，空悟主義的建設(shè)尿背，體現(xiàn)在推翻階級(jí)封建和發(fā)展民主以及群眾路線和實(shí)現(xiàn)科技性天人觀發(fā)展以及統(tǒng)一性自然整合反饋整體
? 對(duì)中華文化的解讀的先進(jìn)性體現(xiàn)在雙向領(lǐng)悟，以問(wèn)題和結(jié)果的雙向辯證捶惜，以唯物和客觀唯心以及思想建設(shè)和精神延續(xù)田藐，讓中華文化的“悟”變得可視化，普及化，群眾化
? 而今社會(huì)發(fā)展汽久，在于體系化系統(tǒng)化的馬克思主義思想和中華文化的深度融合鹤竭，互為引領(lǐng)和借鑒，發(fā)展出全新的全民性的低門(mén)檻的共同命運(yùn)的馬克思主義思想中華文明理論建設(shè)發(fā)展
