閑人一個

03 積極回應(yīng)：你能讓不友好的人好好說話嗎 如何積極回應(yīng)不友好的溝通氛圍：換口徑鼻种、換時間、換場合和換角色决乎。 換口徑：對方問你的是A問題，但你偷換個概念河泳，用B口徑來回應(yīng)。適...

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02 聽話聽音：你能聽懂別人沒說出來的意思嗎乔询？ 溝通模式的四種主要類型：控制型（老虎）、表現(xiàn)型（孔雀）韵洋、謹慎型（貓頭鷹）和溫和型（考拉）竿刁。 老虎：特點鮮明且外露黄锤，能“打仗”，...

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溝通的起點：是傾聽鸵熟，全力以赴地去聽。 01 先聽再說：從最基礎(chǔ)的傾聽開始掌握溝通的方法负甸。 結(jié)構(gòu)化傾聽：指你在接收到對方傳達的信息以后流强，要習慣性地在頭腦里畫三個框，分別放...

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燭火吹滅之際呻待，便是心燈燃起之時打月。機會都是自己抓住的。 當頭棒喝—呵佛罵祖蚕捉。 破除我們的執(zhí)念奏篙，領(lǐng)悟到屬于我們自己的佛性。

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在華夏文明和佛教文明之間迫淹，其實存在一個契合點秘通，那就是以人為本。 沒有人敛熬，鬼神的存在就沒有意義肺稀。人，仍是仍是整個信仰系統(tǒng)里最關(guān)鍵的部分应民。

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簡單话原、實用和中國化這三個條件，凈土宗只滿足了兩個條件诲锹，不能解決佛教與中華文明傳統(tǒng)繁仁，尤其是與儒家倫理的沖突。

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不傳衣缽辕狰，接班人的人數(shù)就不受限制改备，豈不是更加有利于佛法的弘揚？ 變蔓倍，才是世界進步的驅(qū)動力悬钳。

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神秀：身是菩提樹默勾，心為明鏡臺。時時勤拂拭聚谁，勿使惹塵埃母剥。 惠能：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物环疼、何處惹塵埃习霹。 神秀在北，惠能在南炫隶，各立一宗淋叶。 中唐以后，南宗禪占了上...

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一要心證伪阶，二要物證煞檩。 內(nèi)傳法印，以契證心栅贴；外付袈裟斟湃，以定宗旨。（心心相娱苁怼：用心來傳法凝赛，用心來印證。）

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西方人只說性格即命運或性格決定命運厨剪，中國人說生死有命哄酝。人生有命友存，命運是不容否定的祷膳。 聲名，活著也許對自己有用屡立，死后只能被別人利用了直晨。 生命沒有虛度不是說他們一生做了多少...

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人到了一定時候，必然會思考一些也許有關(guān)“迷信”的東西膨俐。有些人早勇皇，有些人晚。所謂少年無懼焚刺，并不是沒有道理敛摘，在你弄不明白別人為什么死揪著一個問題不放，想不開的時候乳愉，你當然不會知道...

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我們不能了解的東西還有很多蔓姚，這這是世界神秘的魅力所在捕虽。 “生死有命”，是想告訴一個人我們的生命都不是我們自己要來的坡脐，而是上天賜予的泄私，我們的死亡也不是我們所期望的，而是我們所...

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生活處處有禪機，萬事萬物可參禪晌端。 農(nóng)民在插秧的過程中捅暴，退步原來是向前：心中有佛，處處有佛咧纠。 漁夫捕魚伶唯，當我們不執(zhí)著于“打魚”的目標時，也許就更能欣賞到“滿船明月”的美惧盹。...

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肉體是個行動者粹断，靈魂是個支配者。 “靈性良心”是個人的本性中固有的嫡霞。 天生萬物瓶埋，人為萬物之靈，靈就靈在天對人有這個特殊的賦予诊沪。

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靈和魂是有區(qū)別的养筒，是不能混為一談的。 人的靈端姚，乃是人最深的部分晕粪，是人與神交通往來的器官。 魂就是人思想渐裸、推理巫湘、決定的部分。

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人是有靈魂的，是有個性的洞渤，是有本性的阅嘶。 人是靈魂與肉體的結(jié)合，靈與肉各有各的本性载迄⊙度幔“食色性也”是人的本性，“靈性良心”也是人的本性宪巨。 人一半是野獸磷杏，一半是天使。

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你現(xiàn)在的氣質(zhì)里捏卓，藏著你讀過的書和愛過的人极祸。 《論語》說：“學為已”慈格，讀人文之書首先是精神上的需要，而不是功利上的需要遥金。 生而為人是為了什么浴捆？人世間最寶貴的是什么？折磨這一...

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在我們?nèi)松牟煌瑫r期稿械，都有想要追逐的風箏选泻。它可能是父母的期望，珍貴的友誼美莫，也可能是美好的愛情页眯。 每當天空放飛起風箏的那一刻，我們也該懂得珍惜擁有的一切厢呵。 希望每個人都有一個...

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每個人都有自己不愿去提起的過去窝撵，我們也都終將會為自己曾經(jīng)的錯誤贖罪，在何時襟铭，以何種方式碌奉，不得知，但你有什么權(quán)利指責我的過去寒砖？ 但罪行導致善行赐劣，這就是最大的贖罪。

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人生就是在不斷后悔卻又不斷釋懷的過程哩都，重要的不是曾經(jīng)后悔魁兼，而是現(xiàn)在釋懷。 選擇在后悔中度過一生茅逮，不如在以后的日子少做一個會讓自己遺憾的決定璃赡。