假歡

數(shù)據(jù)時代怎樣管理信息？ 很多人都說大量信息浪費(fèi)了自己過多的時間筷登，信息超載是一個問題剃根。其實(shí)，不是信息過多前方，而是管理信息的方式不對狈醉。那么怎么用正確的方式去管理這些信息呢廉油？不應(yīng)該用...

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一直以來人類的知識可以分為兩類：“明知識”和“默知識”。明知識就是那些可以用語言苗傅、文字或公式清晰表達(dá)和描述的知識抒线；默知識則是個人在感覺上能把握但無法清晰描述的知識，也即我們常...

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簪纓世家就是世代為官的人家渣慕。 通過剖析歷史上特定的典型家族嘶炭，通過對家族中眾多人物的生動描繪，展示了宏大的歷史畫面逊桦。 作者試圖告訴世人一種家族傳統(tǒng)是怎樣地延續(xù)旱物，權(quán)力是怎樣腐蝕著...

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很多時候，人與人之間的關(guān)系卫袒，尤其是親子關(guān)系宵呛，總是處于一種不確定的，甚或是可望不可即的狀態(tài)之中夕凝，有融合宝穗，也有矛盾，更有疏離码秉。具體到每個人逮矛，其實(shí)角色并不都是一成不變的，在漫長而短...

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這個世界是由一條條契約構(gòu)成的转砖。 這個契約,不是指雙方用無用的文字寫在紙上,按上指印的東西,而是人與人,物與人,物與物之間,世界中存在的萬物之間的聯(lián)系须鼎。如果契約出現(xiàn)了問題,就會...

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從古代中國文化、哲學(xué)的源頭出發(fā)府蔗，揭示所謂巫史傳統(tǒng)晋控，進(jìn)而討論巫對中國“大傳統(tǒng)”的影響，形成了禮姓赤，禮的發(fā)展則生發(fā)出仁赡译，巫與“小傳統(tǒng)”的結(jié)合，則形成時至今日尚存的巫術(shù)不铆，對中國哲學(xué)思...

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每個城市都有一個“上東區(qū)“蝌焚，那是精英階層居住、社交和購物的專屬社區(qū)誓斥。 當(dāng)耶魯人類學(xué)博士溫妮斯蒂·馬丁和丈夫一起帶著孩子搬到上東區(qū)時只洒，她對那里的生存規(guī)則還一無所知。 從物色公寓...

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不同于對待人物劳坑、事件的簡言毕谴，先生對待歷史興衰動亂處尤多著墨。目的無非是述說興旺的原因、指陳動亂的緣由析珊，借以警示后人——國家興亡皆在人事，而非天命蔑穴。既然在人事忠寻，則皆有可努力之處...

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經(jīng)濟(jì)并不是一個區(qū)隔于其他人類行為的領(lǐng)域。它深深地嵌入于社會關(guān)系中存和，并且與其他領(lǐng)域一樣遭受著情感和觀念的沖擊奕剃，經(jīng)受著諸如宗教、科技捐腿、政治或法律的限制纵朋。盡管某些行為能夠在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)...

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它在系統(tǒng)而全面地闡述發(fā)展心理學(xué)各種理論和研究方法基礎(chǔ)上，以人的發(fā)展的生物基礎(chǔ)和環(huán)境基礎(chǔ)為依托茄袖，以真人真事為例操软，把生理學(xué)、身體發(fā)育與心理發(fā)展知識和理論融為一體宪祥，對個體的生命早期...

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在做決策這件事兒上聂薪，大部分人依賴直覺，一瞬間的感覺主導(dǎo)了決策的方向蝗羊。有一小部分人能夠用思辨做決策藏澳，反復(fù)比較權(quán)衡一件事兒的利弊，然后做一個最穩(wěn)妥的決定耀找。這兩種方式都有做出正確決...

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拖延從根本上來講并不是一個時間管理方面的問題翔悠，也不是一個道德問題，而是一個復(fù)雜的心理問題野芒。每個人都有自己的一個心理舒適區(qū)蓄愁，有時候拖延是因?yàn)閮?nèi)心恐懼，恐懼即將要做的事或即將要打...

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“即凡而圣”狞悲，指的是儒家的“禮”涝登。禮，我們可以理解為禮儀效诅，是儒家的核心問題胀滚。對于孔子來說，禮儀不僅關(guān)系到人的日常生活乱投，也關(guān)系到人如何成為一個完整的人咽笼，如何度過充實(shí)而有意義的一...

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卡尼曼認(rèn)為，我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式戚炫。常用的無意識的“系統(tǒng)1”依賴情感剑刑、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)施掏。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)...

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特斯拉一生的發(fā)明見證著他對社會無私的貢獻(xiàn)钮惠。雖然他一生致力不斷研究，并取得約 1000 個專利發(fā)明七芭。但他晚年卻是窮困潦倒素挽，長年經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。雖然狸驳，有不少企業(yè)家利用了這位天才科學(xué)家的...

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選擇有理性選擇 感性選擇 人的一生會面臨許多選擇预明，面對選擇，我們遲疑耙箍，猶豫撰糠，彷徨；而當(dāng)我們做出一個選擇辩昆，又往往懊惱阅酪、后悔，我也有很多面臨選擇的經(jīng)歷汁针。 理性的選擇 選擇自己覺得正確的

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1遮斥、恐懼驅(qū)動：改變的時候人們喜歡用負(fù)面思考去恐嚇自己。 2扇丛、愉悅驅(qū)動：改變的時候應(yīng)該想為什么想贏术吗。 3、恐懼驅(qū)動時需要避免反饋帆精，久而久之沒有動力较屿；愉悅驅(qū)動可以在每個階段都有反饋。

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強(qiáng)力意志不是一般的力量卓练，而是非常強(qiáng)大的力量隘蝎。因強(qiáng)大而具有支配力和統(tǒng)治力。強(qiáng)力意志就是生命意志襟企，然而它所追求的不是生命自身的意志嘱么，而是使生命得以超越自身的潛在力量，正是這種對于...

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尼采認(rèn)為,蘇格拉底是西方教士道德的奠基者,教士道德提出了完整的教士理想用來對付人的本能;本能在尼采的哲學(xué)中指酒神精神,日神精神是與蘇格拉底的＂知識型＂理性對立的一種高貴的理性...

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尼采說“上帝死了”顽悼；上帝說“尼采瘋了”曼振。在西方，能“與上帝爭論”的人不多蔚龙。所謂“上帝死了”冰评，是要重新估定一切價值。西方世界的價值（尤其是道德）原本是建立在宗教信仰上的木羹。譬如甲雅，...