目錄

6.人生的目標

7.成功的捷徑

8.百歲之解

9.天時地利

10.得到與失去

6.人生的目標

皇帝一生代承，“生而神靈，弱而能言位仁，幼而徇齊，長而敦敏方椎，成而登天”聂抢。

這呈現(xiàn)了先人最高價值觀模板。

皇帝人生目的地最終在哪兒棠众？需要具備哪些條件琳疏？

首先聚焦“成而登天”。

成而登天闸拿，成是成功空盼、成就。

如果一個人胸墙，做人失敗我注，做事也失敗，一輩子一事無成迟隅，想登天是不可能的但骨。

人如何能“成”？

成語“人文化成”智袭，這是中華文明的靈魂奔缠，社會理想的表達形式。

“人文化成”吼野，出自《周易》之《賁卦》：“剛?cè)峤诲e校哎，天文也；文明以止瞳步，人文也闷哆。觀乎天文，以察時變单起；觀乎人文抱怔，以化成天下∴值梗”

“觀乎天文屈留，以察時變”局冰，指通過觀察、分析自然界的各種矛盾運動灌危，掌握它們的變化規(guī)律康二；

“觀乎人文，以化成天下”勇蝙，指深入觀察研究人沫勿、人類、人類社會味混，天下人共創(chuàng)文明藕帜，天下人共享文明成果，推動人類社會沿著正確路徑向前發(fā)展惜傲。

* 以民為本，是全部人文化成的起始點

人文化成贝攒，是以人盗誊、人類、人類社會為本位隘弊。

《尚書·泰誓》周武王：“惟天地萬物父母哈踱，惟人萬物之靈±嫖酰”

人的本質(zhì)开镣，是各種社會關(guān)系的總和。

在中華文明中咽扇，人很早就已深刻認識到邪财，人的存在，乃是社會性质欲、群體性的存在树埠。中華人文的形成和發(fā)展，人從草昧到文明嘶伟，文明的不斷前行怎憋，都和人類群體性聯(lián)系的不斷擴大、不斷強化九昧，社會關(guān)系復(fù)雜化绊袋、層次化、人越來越能夠自覺合理地處理好這些關(guān)系聯(lián)系在一起铸鹰。

人為貴癌别，民為本，是全部人文化成的起始點掉奄。

《尚書·五子之歌》：“民惟邦本规个，本固邦寧凤薛。”

《尚書·泰誓》：“民之所欲诞仓，天必從之缤苫。”

“天視自我民視墅拭，天聽自我民聽活玲。”

《左傳·莊公十四年》中說：“國將興谍婉，聽于民舒憾；將亡，聽于神穗熬《朴兀”

說明決定國家命運的是民眾，而非神靈唤蔗。

老子《道德經(jīng)》強調(diào)：“圣人無常心探遵，以百姓心為心〖斯瘢”

《孟子》：“民為貴箱季，社稷次之，君為輕棍掐〔爻”

這些論述都非常清晰地說明，正是這些現(xiàn)實的作煌、具體的人掘殴，普通的平民百姓，實實在在的社會力量粟誓，才是文明生成和成長的主體和決定性力量杯巨。

* 人文化成，人與人之間要仁愛努酸。

孔子說：“仁者服爷，人也』裾” 指人具有“仁”的品格仍源，人也只有具備了“仁”的品格，才能成為名副其實的人舔涎。

什么是“仁”笼踩？孔子說：“愛人⊥鱿樱” “夫仁者嚎于，己欲立而立人掘而，己欲達而達人∮诠海” “己所不欲袍睡，勿施于人±呱”

人作為社會群體的一員斑胜，對社會群體中的其他人，應(yīng)當(dāng)做到愛人嫌吠、立人止潘、達人，己所不欲辫诅，勿施于人凭戴。只有仁愛的人構(gòu)成社會主體，群體才能穩(wěn)固炕矮，社會才能健康有序地運行簇宽、成長。

* 天下為公吧享，是人文化成的最高境界

天下為公，出自《禮記》：“大道之行也譬嚣，天下為公钢颂，選賢與能，講信修睦拜银。故人不獨親其親殊鞭，不獨子其子，使老有所終尼桶，壯有所用操灿，幼有所長，矜泵督、寡趾盐、孤、獨小腊、廢疾者皆有所養(yǎng)救鲤，男有分，女有歸秩冈。貨惡其棄于地也本缠，不必藏于己；力惡其不出于身也入问，不必為己丹锹。是故謀閉而不興稀颁，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉楣黍，是謂大同匾灶。”

“天下為公” 的大同世界锡凝，是幾千年來人類希冀達到的最高理想粘昨，是 “文明以止” 的人文化成的最高境界，或終極奮斗目標和必然趨勢窜锯。這是歷代有識者所憧憬的理想世界张肾，是一代代人均貧富、等貴賤锚扎、均田免賦吞瞪、有田同耕、有飯同吃的深厚歷史基因驾孔。

* 為政以德芍秆、革故鼎新、任人唯賢翠勉，為人文化成提供政治和社會保證妖啥。

為政以德，出自《論語·為政》对碌。子曰：“為政以德荆虱，譬如北辰，居其所而眾星共之朽们』扯粒”

德政、德治骑脱，執(zhí)政者必須始終不渝地以民為本菜枷、以民生為本，使民眾都能夠倉廩實衣食足叁丧，知禮節(jié)明榮辱啤誊。德政德治，發(fā)揮道德教化對政治與社會生活的引領(lǐng)作用拥娄。

子曰：“道之以政坷衍，齊之以刑，民免而無恥条舔。道之以德枫耳，齊之以禮，有恥且格孟抗∏ㄑ睿”

指僅靠政令和刑罰钻心，可以防止犯罪，但難使人樹立正確的是非铅协、善惡捷沸、榮辱觀；用道德教化引導(dǎo)人們向善狐史，用禮制統(tǒng)一人們的言行痒给，百姓能自覺產(chǎn)生羞恥心，恪守正道骏全。德政德治苍柏，要求執(zhí)政者重視自身品德修養(yǎng)，嚴以律己姜贡，才能得到群眾擁護试吁、愛戴和支持。

革故鼎新楼咳，出自《周易·雜卦》：“革熄捍，去故也；鼎母怜，取新也余耽。”

革故鼎新苹熏，指要適應(yīng)時代和形勢變化碟贾，革除已經(jīng)過時的制度、法令柜裸、禮儀、思維方式粱锐、行為方式疙挺，創(chuàng)立新的制度、法令怜浅、禮儀铐然、思維方式、行為方式恶座，保證自身能夠及時發(fā)現(xiàn)問題搀暑，修正錯誤，勇于自我革新跨琳，增強自身生命力自点。

任人唯賢，出自《尚書·咸有一德》：“任官惟賢材脉让，左右惟其人桂敛」ε冢”

《說苑》：“無常安之國，無恒治之民术唬。得賢者則安昌薪伏，失之者則危亡。自古及今粗仓，未有不然者也嫁怀。”

鄭玄注解《周禮》曰：“賢借浊，有德行者塘淑。能，多才藝者巴碗∑优溃”

孔穎達《毛詩正義》云：“有德謂之賢，有伎(技)謂之能橡淆≌儇”

《資治通鑒》中論德與才的關(guān)系：“才者，德之資也逸爵；德者具滴，才之帥也”，“才德全盡謂之圣人师倔，才德兼亡謂之愚人构韵，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人趋艘∑；郑”

中國自古就以任人唯賢為治國要訣。

* 天人合一瓷胧，將人文化成提升到一個新境界显拳、新水平。

天人合一搓萧，出自《莊子·齊物論》：“天地與我并生杂数，萬物與我為一∪陈澹”

人不可脫離自然而孤立地存在揍移，人性既有超越自然性的一面，又具有與自然性互相統(tǒng)一的一面反肋。

認識那伐、利用、改造自然，這一切都離不開對自然規(guī)律的正確了解和尊重喧锦。

人在改造自然的過程中读规，既可使自身的自然本性得到提升，又能確保自身與自然和諧地共生共長燃少，提升自己的精神生活和物質(zhì)生活水平束亏，和宇宙萬物融為和諧共生的生命共同體。

人與天地萬物是共存關(guān)系阵具，相互包容碍遍、相互依存，人類必須善待自然阳液，按照自然規(guī)律活動怕敬，對自然心存敬畏，對自然資源取之有時帘皿、用之有度东跪，維護人與自然萬物之間的平衡共生。

* 人文化成鹰溜，落實到每個人就是自強不息虽填、厚德載物。

這八個字出自《周易·乾卦》：“天行健曹动，君子以自強不息许赃”恫”

《周易·坤卦》：“地勢坤，君子以厚德載物吹埠≈部担”

君子處事衬吆，應(yīng)像天那樣剛毅堅卓某筐，發(fā)憤圖強雹嗦，不屈不撓，奮斗不止仔拟。同時衫樊，應(yīng)增厚美德，像大地那樣容載萬物理逊。

這是中華文明影響極為深遠的人生觀橡伞、歷史觀盒揉、實踐觀晋被。

* 人文化成，落實到人與人刚盈、國與國相處羡洛，就是講信修睦、親仁善鄰。

講信修睦欲侮，出自《禮記·禮運》：“禮義者崭闲，人之大端也，所以講信修睦威蕉〉蠹螅”

親仁善鄰，出自《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰韧涨，國之寶也牍戚。”

講信修睦虑粥、親仁善鄰如孝，是中華文明一貫崇尚的守誠信、崇正義娩贷、尚和合第晰、求大同精神在人與人、國與國關(guān)系上的具體體現(xiàn)彬祖。

“促進各國人民相知相親茁瘦，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡涧至、文明互鑒超越文明沖突腹躁、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)南蓬》姆牵”為世界文明朝著平衡、積極赘方、向善的方向發(fā)展提供助力烧颖；堅持親誠惠容、與鄰為善窄陡、以鄰為伴炕淮，深化國與國之間的友好互信和利益融合，深化拓展平等跳夭、開放涂圆、合作的全球伙伴關(guān)系，正是對中華文明“人文化成”這一傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展币叹。

人文化成的這些核心思想润歉，在中華文明形成、發(fā)展過程中颈抚，有著豐厚的歷史積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)踩衩。“天下為公”、“民為邦本” 等核心觀念在中華文明發(fā)展進程中具有無可替代的作用驱富，它們滲透到日常生活中锚赤，演化成為人們普遍思維和生活習(xí)俗，是人們物質(zhì)生活和精神生活無可置疑的應(yīng)有之義褐鸥，“人文化成” 名副其實地成為中華文明之靈魂线脚。

皇帝“成而登天”，是人生的大成叫榕。

為什么學(xué)皇帝酒贬，為什么把他的一生當(dāng)榜樣，作參照物翠霍，為什么一開篇就把皇帝的生平擺出來锭吨？

因為他“成而登天”，他的人生有大成就寒匙。想要獲得這些大成就零如，需要的條件是 “生而神靈，弱而能言锄弱，幼而徇齊考蕾，長而敦敏，成而登天”会宪，具備與神靈溝通的能力肖卧，具備超常的覺察力、敏銳的觀察力掸鹅。

需要建立溝通的塞帐，還有我們自身的神靈，必須直視自己的內(nèi)心巍沙。

7.成功的路徑

作為炎黃子孫葵姥，我們的榜樣是皇帝，以他為標準句携，我們每個人的人生目標應(yīng)該是“成而登天”榔幸。達到成而登天的目的，需要四個條件：

1.生而神靈矮嫉，指生來有聰明的資質(zhì)削咆。

2.弱而能言，指幼小時善于言辭蠢笋，能準確表達所覺察的東西拨齐。

我們每個人必須擁有能覺察，能有所感受挺尿，能正確表達感受的能力奏黑。作為一個患者，絕大多數(shù)人在感受上做得不好编矾。明明已經(jīng)病到比較嚴重了熟史，可他自己并不知道，甚至還認為自身挺好窄俏，這叫沒感受蹂匹，沒覺知，或叫麻木凹蜈。還有一部分人雖有感受限寞，但說不出來，或不能正確表達自己的感受仰坦。所以履植，表達能力非常重要，是需要訓(xùn)練的悄晃，尤其對于感知的表達玫霎。當(dāng)你越來越懂得表達的時候，你就在不知不覺中進步了妈橄。

3.幼而徇齊庶近，指長成少年時對事物理解特別敏捷。

4.長而敦敏眷蚓，敦是不動鼻种、不變，敏是動沙热、變叉钥。長大后，敦厚淳樸又勤奮努力篙贸。

在我們的生命里沼侣，有一個不變的東西，在這個不變的東西之外歉秫，其他所有的東西都在變化蛾洛。中國禪修系統(tǒng)，就是在具備感知力雁芙、覺察力的基礎(chǔ)上轧膘，通過自我覺察，知道哪些東西在變兔甘，把變的排除掉谎碍，找到“不變”的東西。

感知力和覺察力洞焙，都是養(yǎng)生保健中需要重視和培養(yǎng)的能力蟆淀。通過提高這些能力拯啦，我們可以更好地認識自己、理解他人熔任、感知世界褒链，保持身心健康與和諧。

* 感知力

感知力疑苔，指個體通過感覺器官接收并解釋來自外部世界的信息的能力甫匹。包括視覺、聽覺惦费、嗅覺兵迅、味覺和觸覺等。它是人類認知世界的基礎(chǔ)薪贫，通過感知力恍箭，我們能夠獲得對周圍環(huán)境的直接認識，進而作出反應(yīng)和決策瞧省。在養(yǎng)生保健中季惯，感知力的良好發(fā)展可幫助我們更好地感知身體的各種信號，如疼痛臀突、疲勞等勉抓，從而及時調(diào)整生活方式，保持健康候学。

* 覺察力

覺察力藕筋，指個體對自身內(nèi)部狀態(tài)以及外部環(huán)境變化的敏感度和認知能力。它不僅包括對身體感覺梳码、情緒狀態(tài)隐圾、思維過程和行為習(xí)慣的覺知，還涉及對周圍環(huán)境中聲音掰茶、視覺信息暇藏、氣味等元素的感知。通過覺察力濒蒋，我們可以更深入地了解自己的內(nèi)心世界盐碱，更好地管理自己的情緒和行為，更準確地理解他人的需要和感受沪伙。在養(yǎng)生保健中瓮顽，覺察力的培養(yǎng)可幫助我們及時發(fā)現(xiàn)身體的異常變化，如疾病围橡、緊張抑郁等暖混，從而采取相應(yīng)措施進行調(diào)整和恢復(fù)。

與生俱來翁授、生命中不變的東西拣播，就是真正的“你是誰”晾咪。

禪把這個不變的東西，表達為“不生不滅贮配，不垢不凈谍倦，不增不減∧良担”

佛法叫“自性”。

所以减途，生而神靈酣藻，弱而能言，幼而徇齊鳍置，長而敦敏辽剧，是皇帝一生不斷修正的一個縮影。生而神靈税产，是他的根怕轿。弱而能言，幼而徇齊辟拷，長而敦敏是成因撞羽，最后成而登天，超越人生境界衫冻，是他修成的結(jié)果诀紊。

皇帝的一生，值得我們?nèi)チ私庥绶档妹總€炎黃子孫學(xué)習(xí)效仿邻奠。

8.百歲之解

“乃問于天師曰”

通過了解皇帝的一生，可知为居，皇帝不是糊涂人碌宴，是個明白人。一個明白人問道蒙畴，一定不會去問一個糊涂人贰镣。

皇帝的問題是什么？

“余聞上古之人膳凝，春秋皆度百歲八孝，而動作不衰，今時之人鸠项，年半百而動作皆衰者干跛，時世異耶？人將失之耶祟绊？”

皇帝把以前的人和現(xiàn)在的人做了一個對比楼入，關(guān)鍵問題哥捕，它揭示了中國文化對生命狀態(tài)的一個標準 “動作不衰”。

中國文化對生命狀態(tài)的表達嘉熊，不僅是活了多少歲遥赚，而且是“動作不衰”，是能動能坐并且不衰阐肤。

養(yǎng)生直接的作用凫佛，是保證人的狀態(tài)一直維持在“動作不衰”的狀態(tài)，而不僅是益壽延年孕惜。

只要能一直保持動作不衰愧薛，最后一定老當(dāng)益壯。

人生需要一個質(zhì)量好的狀態(tài)衫画，是高密度毫炉，而不僅僅追求長度。

對養(yǎng)生治病來說削罩，首先是不衰瞄勾，在不衰的基礎(chǔ)上，再想辦法活得一天比一天好弥激。

現(xiàn)代對疾病的治療基本上分為兩種进陡，一種叫恢復(fù)性治療，一種叫替代性治療微服。

如常見的高血壓四濒，糖尿病，高血脂等职辨，通车馏。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)選擇的方法是吃藥控制指標。這聽起來很合理舒裤，血壓高喳资，降下去，血糖高腾供，控制一下仆邓，這種治療叫替代性治療。

血壓高伴鳖，血糖高节值，指標出了問題，一定有一個背后的成因榜聂，簡單說一定是部分機能衰退而造成的搞疗。可我們現(xiàn)在不但沒找病因须肆、去恢復(fù)身體機能匿乃，反而用一個外來的藥品替代身體本身的功能桩皿。

帶來的后果是什么？我們身體的這部分機能在持續(xù)被替代的過程中幢炸，不停衰退泄隔，直至喪失功能。常年吃降血糖宛徊，降血脂佛嬉，降尿酸保健品的人，實際上他們放棄了自身的代謝能力闸天，到后面就會嚴重喪失代謝功能暖呕。

為什么很多病到后面會嚴重失控，會引起全身器官衰竭号枕，就是因為我們對生命不夠了解缰揪，盲目控制所謂的指標陨享，而造成器官衰竭的后果葱淳。

現(xiàn)在那么多吃補品的老年人，從真正經(jīng)典的角度來看抛姑，實際上他們放棄了讓自己身體生產(chǎn)赞厕、制造、加工的功能定硝，試圖通過補讓身體變好皿桑。其實越補，身體的運化能力就越懶惰蔬啡，整個身體的機能衰敗得就越快诲侮。原因是現(xiàn)在的人違背了自然規(guī)律。

我們現(xiàn)在聽說誰得了癌癥箱蟆，過不了多久就會化療沟绪，目的在于殺死癌細胞。但真正的結(jié)果呢空猜？化療之后癌細胞不能完全消滅绽慈，身體的各個機能反而都在急速衰退。

真正的養(yǎng)生治病辈毯，一定是以“恢復(fù)功能"為準則坝疼。

凡是替代性治療，最后換來的一定是毀滅性的結(jié)果谆沃。

所以钝凶，遵從自然規(guī)律，不違背養(yǎng)生之道唁影，才是真正的養(yǎng)生腿椎。

9.天時地利

黃帝向岐伯提問桌硫，談到“動作不衰”。通常說一個人運氣不好啃炸，叫這個人有點衰铆隘，甚至有時會說，一個人長得有點衰南用，所以膀钠，衰又代表“運氣”不好。

“運氣” 是中國文化所獨有的東西裹虫。什么叫運氣肿嘲？

運氣，就是運用氣的能力筑公。

當(dāng)運用氣的能力越高雳窟，你的運氣就越好。當(dāng)運用氣的能力越低匣屡，自然你的運氣就不好封救。

運氣的奧妙，需要通過我們自身的反應(yīng)才能起作用捣作，這是真正文化高危的地方誉结。

中國文化表達運氣，基于三個方面：“天券躁、地惩坑、人”。

運氣也拜，就是運用天時以舒、地利、人和的能力慢哈，

1.天時

中國文化強調(diào)時辰蔓钟、時機。

結(jié)婚要挑良辰吉日岸军，搬家要選時間奋刽，養(yǎng)生也應(yīng)該選時間。如冬病夏治艰赞，就是選擇節(jié)氣來做治療佣谐，節(jié)氣灸、三伏貼方妖，都是為了跟時間建立一個鏈接狭魂。

2.地利

中國文化有“良禽擇木而棲”，一方水土養(yǎng)一方人，除時間參數(shù)外雌澄，還有一個重要的空間參數(shù)斋泄，即地理空間。

中醫(yī)對于藥材的標準叫“道地藥材”镐牺。

什么叫道地炫掐？

道指的就是時間參數(shù)，地就是指的空間參數(shù)睬涧，只有在特定時間募胃、特定地域生長出來的藥材，才叫“道地藥材”畦浓。

當(dāng)我們真正了解中國文化痹束，就會發(fā)現(xiàn)我們不會像以前那樣執(zhí)著于自我層面了，而是在知道自己是什么材料以后讶请，選擇在什么時間祷嘶，在什么領(lǐng)域，去發(fā)揮自我價值夺溢，這樣的人生才是有運氣的论巍，也是不衰的。

“衰”企垦，最低維度有身體的衰环壤，每況愈下晒来。有幾十年的衰钞诡，有一輩子的衰，甚至還有世世代代的衰湃崩。國人最怕“一代不如一代”荧降，最怕“后繼無人，家道沒落”攒读。國家高度強調(diào)文化復(fù)興朵诫，抗“衰”要靠文化復(fù)興和教育。

中國文化對“最高為醫(yī)生”的表達叫“上醫(yī)治國”薄扁。

為什么把《黃帝內(nèi)經(jīng)》定義為文化課剪返，而不是養(yǎng)生課？

養(yǎng)生是圍繞著疾病和健康展開的邓梅，當(dāng)我們把眼界聚焦在疾病和健康來看待生命脱盲，實際上就形成了大的局限。

而文化學(xué)習(xí)日缨，是通過打開眼界钱反，刷新價值觀，提高見地，從而改變生命狀態(tài)的一個系統(tǒng)面哥。在學(xué)中國文化過程中哎壳，既能把身體養(yǎng)好又能獲得健康。

學(xué)習(xí)尚卫、教育归榕，最終目的是讓人獲得智慧。

10.得到與失去

皇帝向岐伯提問 “今時之人吱涉，年半百而動作皆衰者蹲坷，時世異耶？人之將失耶邑飒？”

除了衰這個現(xiàn)象循签，他更多的是想跟岐伯探討，到底是時間變了疙咸、還是人變了县匠？

很明顯是人變了。

人之將失耶撒轮？人到底失去了什么乞旦？

在失去這個地方，絕大部分人是糊涂的题山。

我們到底失去了什么兰粉？更可怕的甚至是，我們一直在失去顶瞳，而我們還不知道已經(jīng)失去了玖姑，甚至以為沒有失去。

可能所有人都不知道自己到底失去了什么慨菱。

我們的價值觀是追求得到焰络，而沒人去關(guān)注失去。

人的一生符喝，到底是“在得到中失去”闪彼，還是“在失去中得到”？

這是一個深刻的人生哲理問題协饲，每個人對得到和失去的理解和感受都不同畏腕。

1.一方面，人的一生可以說是在得到中失去茉稠。

人在追求名利描馅、地位、財富等物質(zhì)战惊、精神上的滿足時流昏，可能會忽略身邊的一些人和事扎即，失去與家人、朋友况凉、自然的聯(lián)系和感知谚鄙。人們在得到的過程中，也可能失去初心和信仰刁绒，變得迷茫和空虛闷营。因此，得到并不一定是真正的幸福和滿足知市，反而可能會讓人失去更多寶貴的東西傻盟。

2.另一方面，人的一生也可以說是在失去中得到嫂丙。

人們常需要面對失去親人娘赴、朋友、工作跟啤、健康等種種困難和挑戰(zhàn)诽表，這些失去可能會讓人感到痛苦和無助。然而隅肥，在這些失去中竿奏，人們也可能會得到一些更加深刻和珍貴的東西，如對生命的認識腥放、對人際關(guān)系的理解泛啸、對自我價值的認知等。這些得到的東西秃症，可能會讓人更加成熟和堅強候址，更加珍惜和感恩現(xiàn)在所擁有的一切。

3.人的一生伍纫，既是在得到中失去宗雇，也是在失去中得到昂芜。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创兔鎸Φ玫脚c失去莹规，如何保持內(nèi)心的平衡和感恩的心態(tài)，珍惜每一個當(dāng)下泌神，追求真正的幸福和滿足良漱。

經(jīng)典價值觀要求我們多關(guān)注 “失去了什么”。

經(jīng)典價值觀欢际，如誠實母市、公正、尊重损趋、責(zé)任等患久，是人類社會長期積累的智慧和共識，它們指導(dǎo)著我們的行為和決策，幫助我們建立和諧的人際關(guān)系和社會秩序蒋失。

首先返帕，關(guān)注失去，可幫助我們更加謙遜篙挽、感恩荆萤。

當(dāng)我們只關(guān)注自己得到了什么時，很容易變得貪婪和自私铣卡，忽視他人的需要和感受链韭。

而當(dāng)我們關(guān)注失去時，我們會更加珍惜現(xiàn)在所擁有的一切煮落，感激他人的付出和貢獻敞峭，從而更加謙遜和感恩。

其次蝉仇，關(guān)注失去儡陨，可幫助我們更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和困難。

生活中充滿了不確定性和挑戰(zhàn)量淌，我們不可能總是得到自己想要的東西骗村。當(dāng)我們關(guān)注失去時，我們會更加意識到生活的不易和珍貴呀枢，從而更加努力地應(yīng)對挑戰(zhàn)和困難胚股，尋找新的機會和可能性。

最后裙秋，關(guān)注失去琅拌，可幫助我們建立更加健康穩(wěn)定的人際關(guān)系。

當(dāng)我們只關(guān)注自己得到了什么時摘刑，就容易忽視他人的需要和感受进宝，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張和沖突。

而當(dāng)我們關(guān)注失去時枷恕，則會更加關(guān)注他人的感受和需要党晋，尊重他人的權(quán)利和利益，從而建立更加健康和穩(wěn)定的人際關(guān)系徐块。

經(jīng)典價值觀要求我們關(guān)注 “失去了什么”未玻，而不只關(guān)注 “得到了什么”。

這不僅是一種謙遜和感恩的態(tài)度胡控，更是一種成熟和智慧的表現(xiàn)扳剿。

通過關(guān)注失去，可以更好地理解生活的不易和珍貴昼激，更加珍惜現(xiàn)在所擁有的一切庇绽，建立更加健康和穩(wěn)定的人際關(guān)系锡搜，更好地實現(xiàn)個人成長和社會的發(fā)展。

我們窮其一生追求財富瞧掺、名譽余爆、尊嚴、體面夸盟、精神蛾方、價值、舒服上陕，但卻沒有關(guān)注過桩砰，在追求這一切的同時，失去了什么释簿。

有些家長努力賺錢亚隅，卻沒有時間陪伴孩子，結(jié)果得到錢庶溶，卻失去了陪伴孩子的機會煮纵。你失去的那部分，是你本應(yīng)該得到的偏螺，還是你本不該失去的行疏？

沒有得到的部分方庭，是你失去的嗎秽五？未必。

搞清楚這些關(guān)系扮饶，就會知道夺巩，人生為什么有那么多失意贞让、失望、失落柳譬、失敗喳张、失利、失衡美澳、失足销部、失常........

今天這些自我反觀的思考，不論是文化問題人柿、還是教育問題柴墩，都是實實在在、關(guān)乎“生命”的大問題凫岖。

只有當(dāng)我們意識到自己失去了什么，才會更加珍惜眼前的瞬間逢净，更好地把握每一個機會哥放。

當(dāng)我們意識到自己失去了時間歼指、健康、親情甥雕、友情等寶貴的東西時踩身，我們才會更加深刻地認識到生命的有限和珍貴，從而更加珍惜現(xiàn)在所擁有的一切社露。

當(dāng)我們意識到自己失去了某些東西時挟阻，我們也會更加關(guān)注自己的內(nèi)心需求和價值觀，從而更加清晰地認識自己的人生目標和意義峭弟。

當(dāng)我們意識到自己失去了某些東西時附鸽，我們會更專注于當(dāng)下，更投入地去做自己認為有意義的事情瞒瘸，把握每個瞬間坷备，讓自己的生命更加充實有意義。

當(dāng)我們意識到自己失去了某些東西時情臭，也會激發(fā)我們的成長和進步省撑。