原文：長而敦敏、成而登天
譯文：長大后因敦厚誠信矾利，故成賢明之皇帝姑裂，因具土之厚實(shí)故名黃帝。
長而敦敏：
“敦”是積聚的意思男旗，引申為“形成”炭分。敦，動(dòng)詞剑肯，積聚捧毛，聚集，聚攏让网。古通屯呀忧，入駐，屯積溃睹，引申為劣實(shí)而账，積累。
敦因篇，是不動(dòng)泞辐、不變的意思；敏竞滓，是變動(dòng)咐吼、變化的意思。
事實(shí)上商佑，在我們的生命中锯茄，有一個(gè)東西是不變的，那就是“心”；在這個(gè)不變的東西之外肌幽，其他所有東西都是分分秒秒都在變的晚碾。
《心經(jīng)》里說：心，不生不滅喂急，不垢不凈格嘁，不增不減。
只有是讓自己沉靜下來廊移，才能恢復(fù)“生而神靈”的覺察力糕簿，這與黃帝內(nèi)經(jīng)是一致的。我們的修行就是去找到那個(gè)不變的東西画机，屬于那個(gè)不變的東西就是自己，自己的內(nèi)心新症！
“敦”步氏，也指下盤特別穩(wěn)，所以讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)徒爹，肯定要去練一些道家的功法荚醒，比如說要站樁，或靜坐隆嗅。道家站樁有一個(gè)基本的要求就是“氣沉丹田”界阁、“虛其心，實(shí)其腑”胖喳、“離中虛泡躯，坎中滿”。
離是心丽焊，心火较剃，坎是腎，就是丹田技健。把人保持一個(gè)什么樣狀態(tài)呢写穴？就是下盤穩(wěn)，就像那個(gè)不倒翁似的雌贱，有生根啊送，此時(shí)丹田才是充滿的。當(dāng)這個(gè)丹田充滿的時(shí)候欣孤，有虛就有實(shí)馋没，虛的地方，我們叫“虛其心”降传。
現(xiàn)在人就是坎中虛披泪，因?yàn)榘炎约旱哪I精流失掉了，腎是虛的搬瑰。心火蒸騰得特別厲害款票，虛火特別旺控硼。真正養(yǎng)生的人是要“離中虛”，心很虛艾少，虛心卡乾，實(shí)腑，腎精很足缚够。
“敦敏”就是說了心幔妨、腎兩個(gè)的狀態(tài)〉危“敦”就是腎精很足误堡，“敏”，當(dāng)心很虛的時(shí)候這個(gè)感覺就非常的敏銳雏吭，所以這種狀態(tài)下容易出慧锁施，所以這叫“長而敦敏”。
“長而敦敏”杖们，很多解釋說：這個(gè)人很敦厚悉抵，敏捷≌辏“敦”字如何理解姥饰？另外一種解讀：下面是平地，上面是一個(gè)凸出地面的圓形的小山包孝治。外觀顯得方正厚重列粪，給人一種厚重厚實(shí)感。敦字來表示一個(gè)人有土德谈飒±榻撸“黃色”主土，位于中央步绸，黃帝是中華民族的先祖掺逼。所以“敦”字隱喻了黃帝具有土德∪拷椋《史記·五帝本紀(jì)》載:“（軒轅）有土德之瑞吕喘，故號(hào)黃帝。
“敏”就是快的意思刑桑，說黃帝行動(dòng)很敏捷氯质，反應(yīng)速度很快。如果把“敦”和“敏”合起來解讀祠斧，就是“靜如處子闻察，動(dòng)如脫兔”。說這個(gè)人有靜氣，有穩(wěn)重穩(wěn)厚之氣辕漂，我們形容為“重如泰山呢灶，動(dòng)如脫兔”，黃帝恰恰就是這樣的一種人钉嘹。
成而登天：
“成”全面地概括了黃帝在在華夏生活的百年里輝煌的人生成就鸯乃。他為為中華文明進(jìn)步做出了偉大的貢獻(xiàn)。軍事上跋涣，打敗蚩尤缨睡，聯(lián)合炎帝，形成了華夏民族陈辱，所以我們叫炎黃子孫奖年；政治上，逐步構(gòu)建了的從氏落部族到有國家組織機(jī)構(gòu)形態(tài)的中國沛贪；經(jīng)濟(jì)上陋守，推動(dòng)了科技快速的發(fā)展；文化上鹏浅，把中華民族的文明嗅义，從伏羲以后推向了一個(gè)新的歷史高度屏歹，奠定了5000年中華文明的基礎(chǔ)隐砸；品德上，到現(xiàn)在都是高山仰止蝙眶，后人不可企及季希。
“成”，就是大成就幽纷。黃帝完成了在地球上的使命以后式塌，最后登天了∮呀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的很多注解本可能是受到意識(shí)形態(tài)峰尝、無神論的影響，所以解釋“成而登天”：他后來事業(yè)很成功收恢，當(dāng)上了皇帝武学，成了天子。這么理解顯然不契合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容伦意。黃帝完成了傳承文明的使命以后火窒，就要回家。實(shí)際上驮肉，黃帝的家在維度更高的空間熏矿，登天，不是“登上天子之位”。
有一個(gè)成語叫做“塵歸塵土歸土”票编，我們所有的一切褪储，最終終將歸于大地，化成塵土栏妖。黃帝的“登天”就是另外一種歸宿和境界乱豆，或者說，是另一種人生的超越吊趾。
“成而登天”意味著黃帝最終有著很大的人生成就宛裕。這種成就，是傳統(tǒng)文化的最高人文追求论泛。
此外揩尸，張介賓解釋成而登天，謂治功成屁奏，天年盡岩榆，在位百年，壽百十一歲而升遐也坟瓢。凡人之死勇边，魂歸于天。今人云死為升天者折联，蓋本諸此粒褒。世傳黃帝后鑄鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者诚镰，似涉于誕奕坟。
