精彩紛呈宋王朝（序言） 宋王朝分為北宋和南宋伟阔。 北宋自公元960年至公元1127年懂牧，算頭算尾前后168年契吉； 南宋自公元1127年至公元1279年（《宋史...
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精彩紛呈宋王朝（序言）
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@傳與承 談到這5000萬粉絲裆针，屬實忍俊不禁吨瞎。真真假假株旷，既有買來的水軍塔次，更有所謂的“僵尸號”。當然有缆，也少不了他的腦殘粉象踊。偶像崇拜乃人類社會常有之現象，吳亦凡吸引了一批粉絲并不奇怪棚壁，但是吳亦凡腦殘粉之狂熱已遠超宗教信徒杯矩。宗教尚且教人苦行向善，吳亦凡帶來的又是何等扭曲的價值觀袖外？劫獄史隆？置國家法度于何地！救援曼验？視公序良俗為何物泌射！我并不反對偶像崇拜，但這就意味我們可以喪失基本的理智與道德嗎鬓照？不辨是非熔酷，顛倒黑白，竟只為一跳梁小丑豺裆？放眼當下拒秘，10萬+，100萬+的文章都是家常便飯留储，粉絲上百萬翼抠、上千萬的網紅明星比比皆是。龐大的粉絲群體获讳，令人擔心其強大的號召力，會發(fā)揮怎么樣導向作用活喊。粉絲瘋狂的程度丐膝，不能說病入膏肓，只能說喪心病狂。更可怕的是帅矗，這種現象出現了嚴重低齡化的趨向偎肃，這無疑是在摧毀一個國家的未來，這樣的偶像又與間諜漢奸何異浑此？總有人拿明星與科學家相對比累颂，但在我看來完全沒有可比性。兩者的性質完全不同凛俱，前者是諸多資本運作的產物紊馏，后者是國家培養(yǎng)的人才∑讶科學家本不是什么公眾人物朱监，更不應被狂熱地崇拜，致以敬意原叮，給予最完備的科研環(huán)境便足夠了赫编。試想一位學者出門就要受到眾人圍堵，限于復雜的人際關系奋隶，還談何科研擂送？我們若選擇不被時代的洪流裹挾而去，就應找到值得自己堅守的東西唯欣，否則不隨大流团甲，說著容易，只是為自己徒增痛苦罷了黍聂。
若論社會影響力躺苦，吳亦凡遠遠在你我之上，他一聲令下产还，其腦殘粉立刻為其赴湯蹈火匹厘。相比之下，我們在此對文化盡的綿薄之力脐区，似乎顯得微不足道愈诚。但我又怎會相信，我等之社會會被這種歪風邪氣所占據牛隅？我輩雖不敢自稱清流炕柔，但也潔身自好，不與此等污濁同流合污媒佣。面對互聯網種種亂象匕累，幸而國家已重拳出擊，全面開展“清朗”行動默伍，讓人初見曙光欢嘿。
面對手機俘虜人心衰琐，已經遠遠不只是家長們時常指責的游戲了，更為致命的是那些短視頻為代表快餐文化炼蹦，低俗膚淺羡宙、毫無營養(yǎng)。沉溺其中掐隐，數個小時便僅在彈指一揮間狗热。這不禁讓我想起一個發(fā)人深省的命題：有意開發(fā)令人成癮的軟件是否符合道德？現代人想從這諸多誘惑抽離出來幾乎不可能的虑省，它的設計者是學歷遠高于我們普通人匿刮，甚至智商也高于常人，現代心理學是他們手中玩物慷妙，知道如何牢牢抓住用戶的心僻焚，知道如何設計能令人成癮。今日看來膝擂，確實合規(guī)合法虑啤，但在道德層面又該如何言說？
在此并非想探究互聯網之弊何在架馋，只是互聯網的兩重性未免太過嚴重∧剑現在的互聯網已經不像過去所說是世界的縮影了，它已經成為世界本身了叉寂。網上萍启，上有院士教授，下有各路民間高手屏鳍，善者可以感動中國勘纯，惡者也可以讓人恨得咬牙切齒。輕輕一劃钓瞭，只需幾秒驳遵，我們看盡了人間百態(tài)。
從98年抗洪到之前的河南暴雨山涡，從汶川地震到今年云南地震堤结，互聯網獲得飛速發(fā)展，社會上的一舉一動都牽動著全國人民的心鸭丛。有人慷慨解囊竞穷，但也有網紅為蹭熱度，在一線添亂鳞溉。沒錯瘾带，有陽光就必然有黑暗，它們一直存在穿挨，只是它從未如此直觀暴露在人們面前月弛，如此互聯網的發(fā)展肴盏，給了好人發(fā)聲的平臺科盛，也給留圖謀不軌者留下了可乘之機帽衙，成了滋養(yǎng)文化侵略的溫床。沒有蓬勃發(fā)展的互聯網贞绵，98年的長江抗洪厉萝，08年的汶川地震，相比于今日榨崩，在全國人民大團結上還是落了下風谴垫。我們是選擇珍惜人性的光輝，相信未來無比樂觀母蛛？還是看著人性的丑陋翩剪，感到前途一片黑暗？這不重要彩郊，常言道：“人不過是神明與野獸的統(tǒng)一體”前弯，互聯網歸根結底還是人類本身的產物，它的出現只是讓我們有機會更直觀地觀察人性的機會罷了秫逝。面對人性恕出，我們可以在樂觀中能夠不迷失，也可以在悲觀中能夠不放棄就足夠了违帆。周記001
現代社會浙巫，有史學而無經學。經學大抵依附于文學刷后、史學的畴、哲學而存在，無一獨立學科尝胆。最初丧裁，經史之學本不分家，但隨著史學旁逸斜出班巩，不同于經學的部分眾多渣慕，史學便謀得一獨立地位。...
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@傳與承 談到這5000萬粉絲抱慌，屬實忍俊不禁逊桦。真真假假，既有買來的水軍抑进，更有所謂的“僵尸號”强经。當然，也少不了他的腦殘粉寺渗。偶像崇拜乃人類社會常有之現象匿情，吳亦凡吸引了一批粉絲并不奇怪兰迫，但是吳亦凡腦殘粉之狂熱已遠超宗教信徒。宗教尚且教人苦行向善炬称，吳亦凡帶來的又是何等扭曲的價值觀汁果？劫獄？置國家法度于何地玲躯！救援据德？視公序良俗為何物！我并不反對偶像崇拜跷车，但這就意味我們可以喪失基本的理智與道德嗎棘利？不辨是非，顛倒黑白朽缴，竟只為一跳梁小丑善玫？放眼當下，10萬+密强，100萬+的文章都是家常便飯茅郎，粉絲上百萬、上千萬的網紅明星比比皆是誓斥。龐大的粉絲群體只洒，令人擔心其強大的號召力，會發(fā)揮怎么樣導向作用劳坑。粉絲瘋狂的程度毕谴，不能說病入膏肓，只能說喪心病狂距芬。更可怕的是涝开，這種現象出現了嚴重低齡化的趨向，這無疑是在摧毀一個國家的未來框仔，這樣的偶像又與間諜漢奸何異舀武？總有人拿明星與科學家相對比，但在我看來完全沒有可比性离斩。兩者的性質完全不同银舱，前者是諸多資本運作的產物，后者是國家培養(yǎng)的人才跛梗⊙傲螅科學家本不是什么公眾人物，更不應被狂熱地崇拜核偿，致以敬意诚欠，給予最完備的科研環(huán)境便足夠了。試想一位學者出門就要受到眾人圍堵，限于復雜的人際關系轰绵，還談何科研粉寞？我們若選擇不被時代的洪流裹挾而去，就應找到值得自己堅守的東西左腔，否則不隨大流唧垦，說著容易，只是為自己徒增痛苦罷了翔悠。
若論社會影響力业崖，吳亦凡遠遠在你我之上野芒，他一聲令下蓄愁，其腦殘粉立刻為其赴湯蹈火。相比之下狞悲，我們在此對文化盡的綿薄之力撮抓，似乎顯得微不足道。但我又怎會相信摇锋，我等之社會會被這種歪風邪氣所占據丹拯？我輩雖不敢自稱清流，但也潔身自好荸恕，不與此等污濁同流合污乖酬。面對互聯網種種亂象，幸而國家已重拳出擊融求，全面開展“清朗”行動咬像，讓人初見曙光。
面對手機俘虜人心生宛，已經遠遠不只是家長們時常指責的游戲了县昂，更為致命的是那些短視頻為代表快餐文化，低俗膚淺陷舅、毫無營養(yǎng)倒彰。沉溺其中，數個小時便僅在彈指一揮間莱睁。這不禁讓我想起一個發(fā)人深省的命題：有意開發(fā)令人成癮的軟件是否符合道德待讳？現代人想從這諸多誘惑抽離出來幾乎不可能的，它的設計者是學歷遠高于我們普通人仰剿，甚至智商也高于常人创淡，現代心理學是他們手中玩物，知道如何牢牢抓住用戶的心酥馍，知道如何設計能令人成癮辩昆。今日看來，確實合規(guī)合法旨袒，但在道德層面又該如何言說汁针？
在此并非想探究互聯網之弊何在术辐，只是互聯網的兩重性未免太過嚴重。現在的互聯網已經不像過去所說是世界的縮影了施无，它已經成為世界本身了辉词。網上，上有院士教授猾骡，下有各路民間高手瑞躺，善者可以感動中國，惡者也可以讓人恨得咬牙切齒兴想。輕輕一劃幢哨，只需幾秒，我們看盡了人間百態(tài)嫂便。
從98年抗洪到之前的河南暴雨捞镰，從汶川地震到今年云南地震，互聯網獲得飛速發(fā)展毙替，社會上的一舉一動都牽動著全國人民的心岸售。有人慷慨解囊，但也有網紅為蹭熱度厂画，在一線添亂凸丸。沒錯，有陽光就必然有黑暗袱院，它們一直存在屎慢，只是它從未如此直觀暴露在人們面前，如此互聯網的發(fā)展坑填，給了好人發(fā)聲的平臺抛人，也給留圖謀不軌者留下了可乘之機，成了滋養(yǎng)文化侵略的溫床脐瑰。沒有蓬勃發(fā)展的互聯網妖枚，98年的長江抗洪，08年的汶川地震苍在，相比于今日绝页，在全國人民大團結上還是落了下風。我們是選擇珍惜人性的光輝寂恬，相信未來無比樂觀续誉？還是看著人性的丑陋，感到前途一片黑暗初肉？這不重要酷鸦，常言道：“人不過是神明與野獸的統(tǒng)一體”，互聯網歸根結底還是人類本身的產物，它的出現只是讓我們有機會更直觀地觀察人性的機會罷了臼隔。面對人性嘹裂，我們可以在樂觀中能夠不迷失，也可以在悲觀中能夠不放棄就足夠了摔握。周記001
現代社會寄狼，有史學而無經學。經學大抵依附于文學氨淌、史學泊愧、哲學而存在，無一獨立學科盛正。最初删咱，經史之學本不分家，但隨著史學旁逸斜出蛮艰，不同于經學的部分眾多腋腮，史學便謀得一獨立地位。...
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從用人看曾國藩的超前思維
曾國藩是一個有大格局的人壤蚜，體現在不因循守舊，并具有超前思維徊哑。 他從歷史人物背后看到了事業(yè)傳承發(fā)展需要思想一致袜刷，一脈相承的人選，從保護自身的角度莺丑，在權力相軋著蟹，時局波動的官場，更...
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周記003
我生于這個時代，深感幸運轻局，卻又帶著幾分遺憾洪鸭。 誠然，這是世人常說的最好的時代仑扑，文化復興已是大勢所趨览爵，傳統(tǒng)文化的影響力與日俱增，讓所有人都多了一分慶幸镇饮◎阎瘢可大勢所趨并不意味我們可...
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周記002
中國民族，究竟是怎樣一個民族？中國以往文化俱济，又究竟是怎樣的一種文化司蔬？提出此問題，不免使國人視若陌生姨蝴，而且會多滋懷疑俊啼。 中國民族，是一愛好和平的民族左医；中國文化授帕，是一內傾型的文化...
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周記001
現代社會，有史學而無經學浮梢。經學大抵依附于文學跛十、史學、哲學而存在秕硝，無一獨立學科芥映。最初，經史之學本不分家远豺，但隨著史學旁逸斜出奈偏，不同于經學的部分眾多，史學便謀得一獨立地位躯护。...
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祝賀????
編者不整一篇結語或者后記嗎惊来？還是很期待的啊棺滞！??章40 排眾議晉主伐吳（《三國演義》精華縮編本 全40章）
第四十章 排眾議晉主伐吳 前 情 廢曹奐司馬代魏 119蜀漢既亡裁蚁，朝中大臣因司馬昭收川有功，欲尊之為王继准。時魏主曹奐名為天子枉证，實不能主張，政皆由司馬氏移必。曹奐不敢不...
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章38 避禍兇姜維屯田（《三國演義》精華縮編本 全40章）
第三十八章 避禍兇姜維屯田 前 情 修棧道八度伐魏 蜀漢景耀五年冬十月室谚，大將軍姜維連夜修了棧道，整頓軍糧兵器避凝，又于漢中水路調撥船只舞萄。俱已完備，上表奏后主曰...
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章40 排眾議晉主伐吳（《三國演義》精華縮編本 全40章）
第四十章 排眾議晉主伐吳 前 情 廢曹奐司馬代魏 119蜀漢既亡管削，朝中大臣因司馬昭收川有功倒脓，欲尊之為王。時魏主曹奐名為天子含思，實不能主張崎弃，政皆由司馬氏甘晤。曹奐不敢不...
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章33 再上表陳情討魏（《三國演義》精華縮編本 全40章）
第三十三章 再上表陳情討魏 前 情 狠斷發(fā)計賺曹休 蜀漢建興六年秋，東吳鄱陽太守周魴（fáng）遣人密至揚州饲做，向魏大都督曹休暗陳七事线婚，說東吳可破，乞早發(fā)兵取...
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期待芭杈塞弊！即將完結了??
章39 假投降巧計成空（《三國演義》精華縮編本 全40章）
第三十九章 假投降巧計成空 前 情 爭大功鄧艾取蜀 117鐘會與鄧艾各領魏兵，分十余路泪姨，威風伐蜀游沿。雍州刺史諸葛緒，奉鐘會之命肮砾，守把陰平橋頭诀黍，斷去姜維歸路。姜...
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章39 假投降巧計成空（《三國演義》精華縮編本 全40章）
第三十九章 假投降巧計成空 前 情 爭大功鄧艾取蜀 117鐘會與鄧艾各領魏兵仗处，分十余路眯勾，威風伐蜀。雍州刺史諸葛緒婆誓，奉鐘會之命吃环，守把陰平橋頭，斷去姜維歸路旷档。姜...
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能幫到您的一點忙也屬實榮幸模叙，共勉！
章32 用馬謖痛失街亭（《三國演義》精華縮編本 全40章）（無障礙鞋屈，悅讀版）
第三十二章 用馬謖痛失街亭 前 情 司馬懿臨危受命 諸葛亮大破羌兵，又圍住魏軍痛殺故觅。魏兵人皆膽落厂庇。魏大都督曹真棄寨沖路走脫，哀傷不已输吏，上表乞援权旷。太傅鐘繇愿...
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太好了啊贯溅！即能讓孩子在為人處事多一分謹慎拄氯，又能告誡人們“亡羊補牢，為時已晚”它浅，亡羊補牢已經不能改變译柏，有些東西失去了就再也回不來了，別等失去了才懂得珍惜姐霍，每個人都應該珍視鄙麦，感激自己所擁有的一切
章32 用馬謖痛失街亭（《三國演義》精華縮編本 全40章）（無障礙典唇，悅讀版）
第三十二章 用馬謖痛失街亭 前 情 司馬懿臨危受命 諸葛亮大破羌兵，又圍住魏軍痛殺胯府。魏兵人皆膽落介衔。魏大都督曹真棄寨沖路走脫，哀傷不已骂因，上表乞援炎咖。太傅鐘繇愿...
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孔明之斬馬謖，許多人都知道諸葛亮執(zhí)法嚴明寒波，卻忽視了諸葛亮用人一言堂的硬傷乘盼。無論是起用馬謖，還是處斬馬謖影所，都力排眾議蹦肴，連劉備的遺言都沒有聽。畢竟孔明在整個蜀國威望實在是太大的猴娩，軍中無人能對他有實質性的限制阴幌。魏延與孔明多生嫌隙，便屢遭排擠卷中，最終也沒落得一個好下場矛双。這其實反映了古代政治“將國家命運系于一人之手”的特點，成也在此蟆豫，敗也在此议忽，孔明固然英明一世，也不能避免糊涂一世十减。人非圣賢栈幸，不可能保證每次的決策都是正確的。以古鑒今帮辟，才知道今日民主之可貴速址。
章32 用馬謖痛失街亭（《三國演義》精華縮編本 全40章）（無障礙，悅讀版）
第三十二章 用馬謖痛失街亭 前 情 司馬懿臨危受命 諸葛亮大破羌兵由驹，又圍住魏軍痛殺芍锚。魏兵人皆膽落。魏大都督曹真棄寨沖路走脫蔓榄，哀傷不已并炮，上表乞援。太傅鐘繇愿...
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章32 用馬謖痛失街亭（《三國演義》精華縮編本 全40章）（無障礙甥郑，悅讀版）
第三十二章 用馬謖痛失街亭 前 情 司馬懿臨危受命 諸葛亮大破羌兵逃魄，又圍住魏軍痛殺。魏兵人皆膽落壹若。魏大都督曹真棄寨沖路走脫嗅钻，哀傷不已皂冰，上表乞援。太傅鐘繇愿...
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未疑馬謖枉談兵养篓，
雖淚不忘嚴軍法秃流。
今人多談“用人不疑，疑人不用”柳弄，這固然不錯舶胀，但也未必全對。這一戰(zhàn)孔明正是“未疑”馬謖碧注，雖多有擔心嚣伐，但還是相信了馬謖的一紙軍令狀。馬謖熟讀兵書萍丐，但實踐與理論永遠都是兩回事轩端，如教條般生搬硬套，只是枉談兵法逝变』穑孔明本次用人最大不當，也是未聽先帝遺言壳影，這“淚”拱层，既“淚”馬謖，也“淚”先帝宴咧，無規(guī)矩不成方圓根灯，終是有了“揮淚斬馬謖”這一悲劇。章32 用馬謖痛失街亭（《三國演義》精華縮編本 全40章）（無障礙掺栅，悅讀版）
第三十二章 用馬謖痛失街亭 前 情 司馬懿臨危受命 諸葛亮大破羌兵烙肺，又圍住魏軍痛殺。魏兵人皆膽落氧卧。魏大都督曹真棄寨沖路走脫茬高，哀傷不已，上表乞援假抄。太傅鐘繇愿...
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人性的善與惡
人性善與惡 傳：關于人性的善與惡，一直是各個時代的先賢所探討人性時的核心命題丽猬，影響力較大有二宿饱，一為孟子的“性善說”，另一為荀子的“性惡論” 孟子曰：“人皆有不忍人之心...