上次我介紹了一個關(guān)于阿喀琉斯和烏龜?shù)你Ｕ摚蠹矣懻摰猛崃衣瑁越裉煳以俜窒硪粋€燒腦的思想實(shí)驗——忒休斯之船冕杠。
忒休斯之船悖論
這個思想實(shí)驗最初是由希臘哲學(xué)家普魯塔克提出來的微姊。忒休斯是古希臘的大英雄酸茴，雅典人將其從克里特島歸還時乘坐的船留下來作為紀(jì)念。隨著時間的推移兢交，船上的木板開始腐爛薪捍，雅典人便拆掉壞木板換上新的木板。久而久之配喳，這艘船的每塊木板都被換了一遍酪穿。
那么問題來了，更換木板后的船還是之前的那艘忒休斯之船嗎晴裹？（為了方便和后面的區(qū)分被济，我們稱之為船A）
如果是同一艘船，它和原來的船又有哪些共同之處涧团？如果不是同一艘船只磷，那么它是從什么時候開始不再是原來的船，是在更換第一塊木板之時泌绣，還是在更換了所有木板之后钮追？
在古希臘，赫拉克利特阿迈、蘇格拉底元媚、柏拉圖都曾經(jīng)討論過相似的問題。比如赫拉克利特有句很有名的話：人不能兩次踏入同一條河苗沧。在他看來刊棕，河水一直在流動，兩次踏進(jìn)的河流中的河水必然發(fā)生了變化待逞，所以兩次踏進(jìn)的河不再是同一條河鞠绰。
雖然赫拉克利特的出發(fā)點(diǎn)是“萬物皆變，無物常駐”的生滅變化說飒焦，但同樣也道出了忒休斯之船同樣的問題：即如何定義物質(zhì)的同一性蜈膨，物質(zhì)在不同時間不同空間不同狀態(tài)是否屬于同一物質(zhì)屿笼，界定的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
到了近代翁巍，英國哲學(xué)家霍布斯和洛克也分別針對這個問題做了討論驴一，并提出了許多變種問題，如洛克的襪子和祖父的短柄斧灶壶。
洛克的襪子肝断，說的是洛克有一雙襪子，穿得時間久了出現(xiàn)了破洞驰凛，于是他便用布在襪子上打了一個補(bǔ)丁胸懈，后來補(bǔ)丁越來越多，最后原來的襪子都破損了恰响，整個襪子都是由不同顏色和布料的補(bǔ)丁組成趣钱，那么此時這個襪子還是之前的襪子嗎?祖父的短柄斧也是類似的場景和問題，此處就重復(fù)講述了胚宦。
值得一提的是首有，霍布斯對忒休斯之船問題進(jìn)行了擴(kuò)展，十分有趣：如果用忒修斯之船上取下來的老木板重新建造一艘新船枢劝，我們稱之為船B井联。那么兩艘船中哪一艘才是真正的忒修斯之船？
由此我們可以提出一個問題：維持事物變中之不變的根本是什么您旁？是形式還是組成元素烙常？
組成元素是否是根本？
如果將組成元素看做事物的根本鹤盒，那么經(jīng)過木板替換的船A與原有的忒休斯之船完全不是同一艘船蚕脏，那是不是可以說用原有舊木板重新建造的船B就成了忒休斯之船呢鸥滨？
顯然不是這樣的蒋纬，因為這里存在著一個量變的問題更舞。
如果說組成元素是決定物質(zhì)同一性的根本屁擅，那么忒休斯之船在換掉第一個木板的時候曹步，甚至是經(jīng)過一點(diǎn)磨損的時候汽畴，它就已經(jīng)不再是原來的船了桃漾。
擴(kuò)展開說祥山，任何事物都在不斷變化不斷損耗葱蝗，那是否便不存在物質(zhì)同一性和連續(xù)性的問題了呢穴张？
以人體來說，我們的身體都是由基本粒子構(gòu)成的两曼。從我們誕生那一天起皂甘，一刻不停地進(jìn)行著新陳代謝，新陳代謝的速度比我們一般人想象的快得多悼凑。今天組成你身體的粒子偿枕，與昨天有很大不同璧瞬，和十幾年前相比更是完全不同。
那么當(dāng)所有粒子都重新替換后渐夸，你是否還是你嗤锉？再比如，如果你因為意外失去了一條腿墓塌，那你是否還是你瘟忱？
或者從另一個角度來講，我把一個桌子的所有材料拆解開來苫幢，然后毫無遺漏地重新組合成了一張床访诱，兩者組成元素完全一致，那是否這張床就是原來的桌子呢韩肝？顯然也不是触菜。
因此，無論從正反兩個角度去論述伞梯，物質(zhì)的組成元素（無論如何細(xì)分）都無法作為物質(zhì)不變的標(biāo)準(zhǔn)玫氢。
那帚屉，到底是什么呢谜诫？
亞里士多德的形式因
亞里士多德認(rèn)為可以用描述物體的四因說解決這個問題。構(gòu)成物質(zhì)的材料是質(zhì)料因攻旦，物質(zhì)的設(shè)計和形式是形式因喻旷，形式因決定了物體的本質(zhì)±挝荩基于形式因且预，忒修斯之船還是原來的船，因為雖然材料變了烙无，但船的形式因沒有變化锋谐，因此無論如何更換木板，這艘船仍是原來的忒休斯之船截酷。同理涮拗，一個人無論如何新陳代謝，他始終是他自己迂苛，不是別人三热。
從我們?nèi)粘Ａ?xí)慣來看，這種說法確實(shí)更為靠譜三幻，那么是否形式因是保證物質(zhì)連續(xù)統(tǒng)一性的關(guān)鍵呢就漾？
在我看來，也并非如此念搬，亞里士多德對于形式因的定義比較籠統(tǒng)抑堡，它是材料所要呈現(xiàn)的樣式或概念摆出，這屬于哲學(xué)范疇的定義，對于實(shí)際事物的界定意義不大首妖。
比如懊蒸，如果通過更換木板，我將這艘船增大了許多悯搔，或者增加了許多新的部件骑丸，改得連它親媽都不認(rèn)識了，按照四因說妒貌，這艘船所要呈現(xiàn)的形式發(fā)生了變化通危，即形式因改變了，那么它是否還屬于原來的船灌曙。
同樣一個人身體變殘疾了菊碟，或者整過形了，他是否還是原來的他呢在刺？再極端點(diǎn)逆害，他的意識進(jìn)入到了一個機(jī)器上面，他還是自己嗎蚣驼？
顯然如果單純以形式因不變?nèi)ヅ袛辔镔|(zhì)的不變性也是不恰當(dāng)?shù)模?/p>
如此而言是否就意味著物質(zhì)不存在同一性和連續(xù)性呢魄幕？
你可能要說，不存在就不存在颖杏，有什么影響嗎纯陨，無非都是哲學(xué)家的語言游戲罷了。
那就大錯特錯了留储。
荒謬的殺人無罪說
舉個簡單的例子翼抠，張三跟李四借了兩萬塊錢，兩年后張三要李四還錢获讳，李四說：借錢的是兩年前的我阴颖，現(xiàn)在的我身體發(fā)生了變化，模樣也變了許多丐膝，已經(jīng)不是兩年前的我了量愧，所以我不需要還你錢。
張三說：這是狡辯尤误，你再怎么變還是你自己侠畔。即便你身體變了，你還有思想還有靈魂损晤，這是不變的软棺。
李四說：錯了，我的思想和靈魂尤勋，在這兩年里變化更大喘落，我的價值觀發(fā)生了改變茵宪，我的性格變化了許多，要不怎么可能這么無恥呢瘦棋？
張三無話可說稀火，一刀把李四捅死了。
半年后張三被捕赌朋，法官宣判張三的罪凰狞，張三不服氣地說：無論我的身體還是我的心靈在這半年的時間都變化了許多，我已經(jīng)不是半年前的我了沛慢，殺人的是彼時的我不是此時的我赡若，你不能判我有罪。
那法官如何去判呢团甲？顯然逾冬，張三不能以這樣的理由逃脫懲罰，即便張三逃亡了十年躺苦，變化得再多身腻，仍然要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。由此可見匹厘，在現(xiàn)實(shí)生活中嘀趟，我們必須要為事物的同一性尋找一個不變的標(biāo)準(zhǔn)，否則很多事情都會變得混亂不堪集乔。
那這個標(biāo)準(zhǔn)是什么呢去件？我認(rèn)為既不是組成元素坡椒，也不是單純的形式扰路，而是“概念”。
事物背后的概念
這里的概念不只是簡單的命名倔叼，比如這艘船叫“忒休斯之船”汗唱，他叫“張三”。它是對物質(zhì)各種性質(zhì)的一種抽象概括丈攒。
我們以蘋果公司舉例哩罪。蘋果公司從成立之初，無論是領(lǐng)導(dǎo)人巡验、員工际插、辦公地點(diǎn)還是員工都變了許多，然而無論它如何變化显设，只要它沒有破產(chǎn)框弛，它始終是蘋果公司。
這里的“蘋果公司（無論名字是否變化）”就是對這家高科技公司的概念捕捂，它是人們對于這家高科技公司的人員瑟枫、產(chǎn)品斗搞、架構(gòu)、理念等所有屬性的一個高度概括慷妙，是所有屬性結(jié)合的抽象整體僻焚。這個抽象整體是不隨屬性變化而變化的，是這個公司保持不變的根本膝擂。
那么對于實(shí)在之物呢虑啤，我認(rèn)為有些類似于柏拉圖的理念。柏拉圖認(rèn)為我們所感所察的種種事物都是不真實(shí)的變化的表象架馋，在這些表象背后存在著一個理念世界咐旧，這個理念世界中的事物才是真實(shí)的不變的。
我認(rèn)為決定事物不變的根本正是這種理念绩蜻，當(dāng)然區(qū)別在于這種理念不是柏拉圖認(rèn)為的實(shí)際存在之物铣墨，而是對于物質(zhì)特征的抽象概括。
比如決定忒休斯之船是其所是的是它背后的一個理念办绝，這個理念是人們對其組成元素伊约、形式、功能孕蝉、目的進(jìn)行的一種抽象概括屡律，它是決定事物同一性的根本，上面提到的元素和形式因都是這個理念的屬性降淮，這些屬性無論如何變化超埋，它的理念都不發(fā)生變化。所以忒休斯之船無論怎么變化佳鳖，它始終是它自己霍殴，哪怕破爛不堪，腐爛成泥系吩。
當(dāng)然這種理念說更多的是一種哲學(xué)假想来庭，難以在實(shí)際生活中說明問題。那在實(shí)際生活場景中如何判斷一個事物的同一性呢穿挨？
人和事物同一性的判斷標(biāo)準(zhǔn)
我認(rèn)為要將事物分為兩類去對待：
一類是無意識的物質(zhì)月弛，如忒休斯之船和上面所說的蘋果公司，這類事物只具有物質(zhì)（廣延）上的一元屬性科盛，保證其同一性只關(guān)注物質(zhì)層面的變化和連續(xù)性：
1.物質(zhì)的形式因不變帽衙，即物質(zhì)的整體結(jié)構(gòu)未發(fā)生大的變化，比如這艘船的木板雖然經(jīng)過了不斷替換贞绵，但其整體結(jié)構(gòu)并未發(fā)生變化厉萝；
2.具備在時空上的連續(xù)性，即物質(zhì)在空間和時間上的存在和變化連續(xù)不間斷的，所以像霍布斯所說的那個用舊木板重新建造的新船就不再屬于原來的船冀泻。
另一類是具有意識的事物常侣，主要指人，這類事物具有物質(zhì)（廣延）和意識（心靈）二元屬性弹渔，因此在判斷不同時空中是否具有同一性前胳施，還需確定判斷一個人是其所是的是意識還是身體。
這個問題相比物質(zhì)的同一性而言要好回答一些肢专，我們可以舉一個簡單的例子來說明舞肆。
我們在一些影視劇中經(jīng)常會看到兩個人因為某種巧合互換了身體，張三的意識占據(jù)了李四的身體博杖，李四的身體占據(jù)了張三的身體椿胯，那么此時具有張三意識的李四身體到底是張三還是李四，這個問題想必沒有太大爭議剃根，盡管此時張三的身體已經(jīng)完全不同哩盲，但只要他的意識還是張三的意識，那么他就是張三狈醉。
同理廉油，如果我們通過某種手段將張三的意識傳入一臺超級計算機(jī)之中，即便在生物學(xué)上這臺計算機(jī)已經(jīng)不算一個人苗傅，但它仍是張三無疑抒线。
由此可見，決定一個人是其所是的是意識渣慕，而非身體嘶炭。
基于此，保證一個人在不同時空中連續(xù)同一性的問題就等同于了意識連續(xù)同一性問題逊桦，而無需考慮身體因素眨猎。
我個人的看法應(yīng)該具備兩點(diǎn)：
一是連續(xù)性，意識在時空中的無間斷和認(rèn)知上的延續(xù)性卫袒，包括記憶宵呛、性格、價值觀夕凝、知識、情感等等各方面的連續(xù)不間斷户秤。
二是唯一性码秉，假如有一種我們尚不理解的技術(shù)，將一個人的意識完全復(fù)制出來并且將其上傳到另一具相同的肉體中鸡号，那么哪個是他本人呢转砖？在這種情況下，我認(rèn)為復(fù)制出來的意識已經(jīng)屬于另外一個人，因為意識屬于流動變化的府蔗，在復(fù)制那一刻兩段意識可能會完全相同晋控，但復(fù)制出來的一瞬間，兩段意識就因為各種因素影響產(chǎn)生了分歧姓赤，便屬于了兩個完全不同的主體赡译。
因此綜上所述，人類與其他事物相比不铆，由于意識的存在蝌焚，不能一概而論。意識在判斷事物連續(xù)同一性的過程中起到了決定性作用誓斥。
當(dāng)然“忒休斯之船”悖論提出兩千年來只洒，很多哲學(xué)家都提出過不同的解答，但沒有一種讓所有人都信服的答案劳坑，我當(dāng)然也不敢與這些先賢智者相比毕谴，以上不過我個人一些想法，有不當(dāng)之處歡迎各位朋友指出距芬。（完）
