????????簡(jiǎn)介：《媒介研究經(jīng)典文本解讀》是2011年1月1日北京大學(xué)出版社出版的圖書(shū)审洞≌ノ《媒介研究經(jīng)典文本解讀》云集當(dāng)代傳播學(xué)領(lǐng)域一流學(xué)者勇凭，包括伊萊休·卡茨、約翰·杜倫·彼得斯埠巨、泰瑪·利比斯和艾薇兒·奧爾諾夫历谍，甄選13篇媒介研究領(lǐng)域的“經(jīng)典文本”加以評(píng)述，包括拉扎斯菲爾德和默頓的《大眾傳播辣垒、流行品位與組織化社會(huì)行為》望侈；赫佐格的《論借來(lái)的體驗(yàn)》；霍克海默和阿多諾的《文化工業(yè)》勋桶；本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》脱衙；洛文塔爾的《大眾偶像的勝利》；沃斯的《共識(shí)與大眾傳播》例驹；朗格夫婦的《芝加哥的麥克阿瑟日》捐韩；霍頓與沃爾的《大眾傳播與類社交互動(dòng)》；哈羅德·英尼斯的《傳播的偏向》鹃锈；馬歇爾·麥克盧漢的《理解媒介》荤胁；雷蒙德·威廉斯的《文化與社會(huì)》；斯圖亞特·霍爾的《編碼/釋碼》屎债；墨維的《視覺(jué)快感與敘事電影》仅政。清晰的勾勒出媒介研究的歷史脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)哥倫比亞盆驹、法蘭克福圆丹、芝加哥、多倫多和英國(guó)文化研究五大學(xué)派的傳播思想做出精妙的總結(jié)召娜。
????????今天就本書(shū)第二章法蘭克福學(xué)派中的《大眾偶像的勝利》進(jìn)行解讀分析运褪。該文發(fā)表于1944年，為文化研究設(shè)定了最基本的發(fā)展方略玖瘸，更提出了一個(gè)理解文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要視角秸讹。洛文塔爾指出，消費(fèi)的勝利標(biāo)志著文化的全線潰敗雅倒。但具有諷刺意義的是璃诀，文章一方面批判人們對(duì)消費(fèi)偶像的崇拜，另一方面卻又鼓舞對(duì)工作與生產(chǎn)的偶像的崇拜蔑匣。馬克思·韋伯評(píng)價(jià)道劣欢，無(wú)休止的生產(chǎn)并不比無(wú)休止的消費(fèi)更鼓舞人心。盡管洛文塔爾大部分論述和觀點(diǎn)都在后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的裁良，但所探討的問(wèn)題直至今日我們?nèi)皂毭鎸?duì)凿将。在諸多層面上，這篇文章都見(jiàn)證了我們的矛盾心態(tài)价脾，以及我們?cè)诳疾煳幕烤乖诋?dāng)下扮演何種角色時(shí)的束手無(wú)策牧抵。
????????首先作者就《大眾偶像的勝利》的主要內(nèi)容進(jìn)行了解讀。他考察了1940—1941年間書(shū)籍與雜志上刊登的各類人物傳記侨把，發(fā)現(xiàn)“嚴(yán)肅及重要職務(wù)人士”的傳記數(shù)量大大減少犀变，而“娛樂(lè)業(yè)人士的傳記數(shù)量則相應(yīng)的增加”，同時(shí)在早期樣本中沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)體育界人士秋柄，而及至20世紀(jì)40年代获枝，體育明星幾乎躋身最受人歡迎人選的榜首。由此骇笔，他發(fā)現(xiàn)——生產(chǎn)偶像（來(lái)源于工業(yè)省店、商業(yè)及自然科學(xué)）逐漸轉(zhuǎn)換為消費(fèi)偶像（娛樂(lè)界、體育界人士）笨触。大眾的偶像不像過(guò)去生產(chǎn)那樣,是生產(chǎn)陣地的領(lǐng)導(dǎo)人物懦傍，而是電影界、夜總會(huì)旭旭、舞廳的頭面人物谎脯。他們每一個(gè)人都與娛樂(lè)有著直接或間接的聯(lián)系，洛文塔爾稱其為“消費(fèi)偶像”持寄。時(shí)至今日源梭，消費(fèi)偶像依然盛行，偶像像商品一樣賦予價(jià)值和意義稍味，引導(dǎo)大眾消費(fèi)废麻，逐步泛娛樂(lè)化。
????????其次這一轉(zhuǎn)變表明此時(shí)消費(fèi)已經(jīng)取代生產(chǎn)成為人們?nèi)粘Ｉ钆d趣的中心模庐。20世紀(jì)20年代開(kāi)始烛愧，由于技術(shù)革命，機(jī)器、能源投入大規(guī)模商品生產(chǎn)使中低層階級(jí)從前視為奢侈品的東西在社會(huì)上擴(kuò)散怜姿，過(guò)去的奢侈品不斷變?yōu)楸匦杵飞髟Ｈ藗冮_(kāi)始只顧追求物質(zhì)消費(fèi)，精神價(jià)值對(duì)他們已逐漸失去吸引力沧卢，追求安逸和舒適成為他們生活的基本內(nèi)容蚁堤。從而把物的崇拜絕對(duì)化。正如洛文塔爾所指出的：“通俗文化的產(chǎn)品全無(wú)任何真正的藝術(shù)特征但狭，它呈現(xiàn)的真正特征是：標(biāo)準(zhǔn)化披诗、俗套、保守立磁、虛偽呈队，是一種媚悅于消費(fèi)者的商品〕纾”消費(fèi)偶像還在一定程度上助長(zhǎng)了人們的消費(fèi)意識(shí)宪摧，人們從消費(fèi)偶像接受的信息不是關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，而是關(guān)于社會(huì)和個(gè)人的消費(fèi)和消費(fèi)方式迈喉∩芄危“消費(fèi)”似乎成為唯一的原則。今天這個(gè)時(shí)代的重點(diǎn)已不是在尋找“具有創(chuàng)造力挨摸、組織才能和領(lǐng)導(dǎo)能力的天才” 孩革，而在娛樂(lè)時(shí)光和食物上。對(duì)于消費(fèi)偶像的崇拜得运，使人們對(duì)創(chuàng)造性失去興趣膝蜈。對(duì)偶像及不斷重復(fù)事物的消遣式接受，將使現(xiàn)代人逐步走向被動(dòng)和順從熔掺。洛文塔爾認(rèn)為對(duì)偶像及不斷重復(fù)事物的消遣式接受饱搏，將使現(xiàn)代人逐步走向被動(dòng)和順從。對(duì)于現(xiàn)在而言置逻，有一定的借鑒意義推沸，例如粉絲經(jīng)濟(jì)，一定程度上就利用了消費(fèi)偶像的影響力和粉絲的熱愛(ài)甚至是癡迷券坞，讓粉絲不看產(chǎn)品就僅僅憑借是自家偶像代言的就無(wú)腦下單鬓催，讓他們“甘愿”成為一波一波待割的韭菜。
????????對(duì)于這些理論恨锚，作者提出了不一樣的看法宇驾。在洛文塔爾及大多數(shù)法蘭克福學(xué)者看來(lái)，消費(fèi)領(lǐng)域的崛起意味著人類社會(huì)從個(gè)性化時(shí)代過(guò)渡到匿名狀態(tài)的大眾同質(zhì)化時(shí)代猴伶。作者引用齊格蒙特·鮑曼的話：“生產(chǎn)是集體行為课舍；而消費(fèi)則是完全獨(dú)立與個(gè)性化的塌西，最終，也就成為了一種孤獨(dú)的行為筝尾〖裥瑁”他認(rèn)為正是消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，讓大眾更加的個(gè)性化忿等，直面真實(shí)自我栖忠。我認(rèn)為都有一定的道理崔挖，只是是不同的視角看待這個(gè)問(wèn)題贸街，就像討論網(wǎng)絡(luò)的雙面性，有利有弊狸相。一方面薛匪，消費(fèi)偶像、文化工業(yè)的興起脓鹃，讓大眾更加容易陷入順從逸尖，盲目跟隨的狀態(tài)，就像沉默的螺旋瘸右，跟隨著大部分意見(jiàn)娇跟，而消磨了自我的意見(jiàn)。另一方面太颤，消費(fèi)時(shí)代苞俘、復(fù)制技術(shù)的興起，讓貝多芬龄章、莫奈等等文化吃谣，不再是精英階層的專屬，大眾同樣有資格接觸做裙，二次創(chuàng)作岗憋，大眾自我選擇的權(quán)利增加，接觸的文化更加多樣锚贱，從而也更能造就多樣化的人仔戈。
????????盡管洛文塔爾的很多觀點(diǎn)在后世都被認(rèn)為是錯(cuò)的，但是他為文化研究設(shè)定了最基本的發(fā)展方略拧廊。最早采用文本分析研究大眾文化监徘，無(wú)意中打亂了既有文化秩序和等級(jí)制度，同時(shí)他的思想：任何一種通行的方法論都能用來(lái)卦绣，也應(yīng)該用來(lái)同等地分析文學(xué)與大眾文化耐量。這是我們值得學(xué)習(xí)和思考的。
