2015.8.19
感性更多指向個(gè)體獨(dú)有的一種介入性好惡的覺知及其狀態(tài)程度反應(yīng)，理性則導(dǎo)向于個(gè)體類化彼此關(guān)系持有有效的必要性限制立帖，是一種力量的均衡，在于客觀的外化及其條件。
兩者都介于我們對于主體抉擇的效用觸及和有效（完成）执俩，即是我們個(gè)體延續(xù)的可能之必要。
藝術(shù)的表現(xiàn)也在于主體客觀應(yīng)用于外在材料的有效鸵鸥，同時(shí)把握主觀情感的承載有效奠滑，本源于真誠之美的關(guān)切，亦即善的自覺妒穴。
簡化之澄澈宋税，乃是向著心性之平和的提攜，是對于自然讼油，人文的敬仰和虔誠之謙遜的折服所給予的個(gè)體體驗(yàn)杰赛，乃在于放空的一種融合，是一種有限的參與之統(tǒng)一而借助于形質(zhì)的兼容矮台，亦即意識(shí)的常態(tài)淡泊乏屯，乃屬于主體的自由之愉悅的審美體驗(yàn)。
體會(huì)是一種可稍事休息的反思瘦赫，是對于生活節(jié)奏性參與的主觀感觸辰晕，詩意的棲居乃是向著我們疲于奔波的外化物質(zhì)之功利性盲從的一種抗拒。是對于生命本體的一種關(guān)懷确虱，乃在于我們的自然性之知覺含友，而不是純屬于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)下的依存方式，自然是我們的存在條件及其環(huán)境承載校辩，我們亦隸屬于自然階段的有效窘问，人文意識(shí)即在于感知的回饋以及自律的呈遞，而非盲目的貪婪宜咒，一切狀態(tài)都是雙生共在惠赫，我們尋求的是一種均衡的質(zhì)感，即是我們生命主體觸及的最佳狀態(tài)的持續(xù)有效故黑。
死生傳遞即是對于我們有限的審度還在于我們作為的抉擇儿咱，都指向于一種既定的衍化，轉(zhuǎn)變倍阐。藝術(shù)的有閑性即在于可思之作為的分工凝練概疆。在于給到生活以豐富多彩的可執(zhí)著性所在，又不會(huì)完全局限于外化的適求峰搪。
有限即是個(gè)體的完整之于群類化持續(xù)的組成岔冀，也是對于階段化持有的構(gòu)建。
放縱是不自覺的消耗，在于反抗一種局促的不安使套，是對于外化依賴的否定和無助罐呼。
思之必要乃在于樹立我們以意義的有效——生存的意義，生活的價(jià)值以及可作為的功用侦高，同時(shí)野人給到我們簡單的豐厚之承載性經(jīng)歷即是一種沉淀嫉柴，給予我們寬宥的包容之謙和。乃在于認(rèn)知的深入性體諒奉呛，亦即是仁计螺，是慈悲的關(guān)懷。是個(gè)體的超越之醒覺瞧壮。
寬容是理性的智慧登馒，引領(lǐng)我們走向未來的和平藝術(shù)，文化的功用在審美之后的深刻咆槽，乃是一種體諒的觸及陈轿，在于豐厚的關(guān)照之友善，平和即閱歷秦忿，是退卻了自以為是和驕傲的自覺之謙讓麦射，即是“禮”的秩序性守成，乃在于規(guī)范灯谣，是我之融合的作為潜秋，乃在于自知，自知即自覺胎许，是我們的偉大人性彰顯半等，不必求取于外在的喧鬧，旨在心性一份安然處之的隨和呐萨，深厚簡潔的素樸之醇和，淡雅的堅(jiān)守莽囤。
2013.6.21
心在平復(fù)間谬擦，是情緒的釋放以舒緩，在于我們看淡朽缎。放下的自然而然惨远。
生的意義給到我們以忍耐和改善，是自我不斷地適應(yīng)性積極作為话肖。
詩是意識(shí)的開放性外延在于給到我處的環(huán)境反應(yīng)（反映）北秽，是主觀的愿景和成為，在于我們的持有性作為最筒。
文明是主體適應(yīng)的群類化有效完整完善贺氓，是意識(shí)的普遍性認(rèn)同，承受和作為床蜘，是一種抽象性的涵蓋辙培，卻又在于融入生活的方面蔑水，是不斷積累的促成。
文明是類化的約束性適應(yīng)扬蕊，還在于自覺的克制搀别，是主體自由意志的愿以能持續(xù)。
文明給到關(guān)懷尾抑，是一種情的體現(xiàn)歇父，在于關(guān)系的積極持有和加強(qiáng)。
詩是主體關(guān)懷的擴(kuò)大再愈，是一種推己及人的類化覺知榜苫，在于個(gè)體所能夠承受的必要和對于不適，不善等處位的反思性拒絕践磅，是給到大多數(shù)的同情和悲憫单刁，是尊重和感動(dòng)。
美是一種大多數(shù)的體驗(yàn)有效府适，是一種同情同感的引起和發(fā)生羔飞，在于有賴主客體存在（至少就意識(shí)層面）。
綻放是一種存在的升華在于給到存在以豐富的可選擇性檐春。
