原文直解
問：“人心與物同體警绩，如吾身原是血氣流通的崇败，所以謂之同體。若于人便異體了，禽獸草木益遠(yuǎn)矣后室。而何謂之同體缩膝？”
先生曰：“你只在感應(yīng)之幾上看，豈但禽獸草木岸霹，雖天地也與我同體的疾层，鬼神也與我同體的」北埽”
【直解】問：“人心與萬物同體痛黎，如我的身體原本是血氣流通的，所以說心與身同體刮吧。如果心與人就已經(jīng)不是同體了湖饱，那么禽獸草木就更遠(yuǎn)了，怎么還能叫做同體呢杀捻？”
先生說：“你只是在感應(yīng)之幾處看井厌，豈止是禽獸草木，即使天地也與我是同體的水醋，鬼神也與我是同體的旗笔。”
請問拄踪。
先生曰：“你看這個天地中間，什么是天地的心拳魁？”
對曰：“嘗聞人是天地的心惶桐。”
曰：“人又甚么教做心潘懊？”
對曰：“只是一個靈明姚糊。”
【直解】請先生詳細(xì)解釋授舟。
先生說：“你看這個天地中間救恨，什么是天地的心？”
回答說：“曾聽說人是天地的心释树〕Σ郏”
先生說：“人為什么能做天地之心呢？”
回答說：“只是一個靈明奢啥〗障桑”
“可知充天塞地中間，只有這個靈明桩盲。人只為形體自間隔了寂纪。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明捞蛋，誰去仰他高孝冒？地沒有我的靈明，誰去俯他深拟杉？鬼神沒有我的靈明庄涡，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明捣域，便沒有天地鬼神萬物了啼染；我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明焕梅。如此便是一氣流通的迹鹅，如何與他間隔得檐蚜？”
又問：“天地鬼神萬物宝踪，千古見在拂苹，何沒了我的靈明便俱無了悯衬？”
曰：“今看死的人戚炫，他這些精靈游散了疟呐，他的天地鬼神萬物尚在何處译柏？”
【直解】“由此可知挑豌，充塞于天地之間的酗失，只有這個靈明义钉。人只是被形體阻隔了。我的靈明规肴，便是天地鬼神的主宰捶闸。天沒有我的靈明，誰去仰他高拖刃？地沒有我的靈明删壮，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明兑牡，誰去辯他吉兇災(zāi)祥央碟？天地鬼神萬物離開我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了均函；我的靈明離開天地鬼神萬物亿虽，也沒有我的靈明。所以說人心與天地是一氣流通的边酒，如何能分隔開來经柴？”
又問：“天地鬼神萬物，從古至今都在墩朦，為何說沒有了我的靈明就都沒有了坯认？”
先生說：“你看已經(jīng)死去的人，他們的精靈游散了，他的天地鬼神萬物在什么地方呢牛哺？”
筆記
如何理解萬物一體這個概念陋气？
從物理層面來講，自己引润、他人巩趁、動物、植物淳附、乃至無機(jī)物的基本構(gòu)成單位是粒子议慰。在自然界之中，粒子奴曙、原子别凹、分子組成各種結(jié)構(gòu)，形成形態(tài)各異的無機(jī)物洽糟、有機(jī)物炉菲，而不同的物又不是恒定不變的，而是相互轉(zhuǎn)化的坤溃。
從感知層面來講拍霜，人與人、人與物是有感應(yīng)的薪介。比如人看到他人或動物受傷會心生憐憫祠饺，人看看電影會跟著電影中人物的命運跌宕起伏而心弦顫動，在自然災(zāi)害發(fā)生后汁政，人看到建筑物倒塌吠裆、道路毀壞也會感到難受。
從社會理想層面來講烂完，儒家追求的大同社會，就是萬物一體的社會诵棵，“人不獨親其親抠蚣，不獨子及其子。貨惡其棄于地也履澳，不必藏于己嘶窄；力惡其不出于身也，不必為己距贷”澹”我們現(xiàn)在講的人類命運共同體、人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的社會忠蝗，就是一種大同社會现横。
從個人修養(yǎng)層面來講，萬物一體是大人之學(xué)的立論基礎(chǔ)。陽明在《大學(xué)問》中提出“大人者戒祠，以天地萬物為一體者也骇两，其視天下猶一家，中國猶一人焉姜盈〉颓В”
所謂大人，就是以天地萬物為一體的人馏颂，就是民胞物與示血，以天下為己任的人。
《大學(xué)問》中又講“明明德者救拉，立其天地萬物一體之體也难审；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也近上。故明明德必在于親民剔宪，而親民乃所以明其明德也∫嘉蓿”在修身工夫上來講葱绒，明明德和親民統(tǒng)一與萬物一體。人在親親斗锭、仁民地淀、愛物的過程中明己之明德，明人之明德岖是，明萬物之明德帮毁。這就是至誠盡性，盡己之性豺撑、盡人之性烈疚、盡物之性。
個人如何修行聪轿？
一是體認(rèn)良知爷肝。體會先賢所講之萬物一體境界，感知到人與我陆错、物與我是一體的灯抛。天地萬物都是與我想通的。人人見孺子入井皆有怵惕惻隱之心音瓷，見滿目瘡痍皆生悲愴之感对嚼，這就是人之良知所在，是仁心的源泉绳慎。
二是推己及人纵竖，擴(kuò)而充之漠烧。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼磨确。致吾心之良知于事事物物沽甥，事事物物皆得其正。當(dāng)我處理家事時乏奥，致吾心之良知摆舟，則家齊；當(dāng)我處理國時時邓了，致吾心之良知恨诱，則國治；當(dāng)我處理天下事時骗炉，致吾心之良知照宝，則天下平。何謂家齊句葵，一家之人皆致其良知厕鹃，盡其天命之性，便是家齊乍丈；何謂國治剂碴，一國之人皆致其良知，盡其天命之性轻专，便是國治忆矛；何謂天下平，天下之人皆致其良知请垛，盡其天命之性催训，便是天下平。治國平天下宗收，不是武力占據(jù)領(lǐng)土漫拭、統(tǒng)治人民，而是啟迪人心混稽，致其良知嫂侍。使天下之人皆能致其良知，則天下人人幸福荚坞，天地萬物皆盡其性。
