迷時(shí)人逐法突委，解時(shí)法逐人柏卤。解時(shí)識(shí)攝色，迷時(shí)
色攝識(shí)匀油。但有心分別計(jì)較自心現(xiàn)量者缘缚，悉皆是
夢(mèng)；若識(shí)心寂滅敌蚜，無一切念處桥滨，是名正覺。
問：云何自心現(xiàn)量弛车？
答：見一切法有齐媒，有不自有，自心計(jì)作有纷跛；見
一切法無喻括，無不自無，自心計(jì)作無贫奠；乃至一切
法亦如是双妨，并是自心計(jì)作有，自心計(jì)作無叮阅。又
若人造一切罪，自見己之法王泣特，即得解脫浩姥。若
從事上得解者氣力壯，從事中見法者状您，即處處
不失念勒叠；從文字解者氣力弱，即事即法者深膏孟。
從汝種種運(yùn)為跳踉顛蹶眯分，悉不出法界；若以法
界入法界柒桑，即是癡人弊决；凡有施為，皆不出法界
心，何以故飘诗？心體是法界故与倡。
問：世間人種種學(xué)問，云何不得道昆稿？
答：由見己故纺座，所以不得道；己者溉潭，我也净响。至
人逢苦不憂，遇樂不喜喳瓣，由不見己故馋贤，所以不
知苦樂，由亡己故夫椭，得至虛無掸掸；己尚自亡，更
有何物而不亡也蹭秋？
問：說法既空扰付，阿誰修道？
答：有阿誰須修道仁讨？若無阿誰羽莺，即不須修道。
阿誰者亦我也洞豁。若無我者盐固，逢物不生是非，是
者我自是丈挟，而物非是也刁卜；非者我自非，而物非
非也曙咽；即心無心蛔趴，是為通達(dá)佛道；即物不起見例朱，
是名達(dá)道孝情。
逢物直達(dá)，知其本源洒嗤，此人慧眼開箫荡。智者任物
不任己，即無取舍違順渔隶；愚人任己不任物羔挡，即
有取舍違順。
不見一物，名為見道婉弹；不行一物睬魂，名為行道。
一切處無心镀赌，即作處無作處氯哮。無作法，即見佛商佛。
若見相時(shí)喉钢，即一切處見鬼；取相故良姆，墮地獄肠虽；
觀法故，得解脫玛追；若見憶想分別税课，即受鑊湯爐
炭等事，現(xiàn)見生死相痊剖。
若見法界性韩玩，即涅盤性。無憶相分別陆馁，即是法
界性找颓。
心非色，故非有叮贩。用而不廢击狮，故非無。用而常
空益老，故非有彪蓬。空而常用捺萌，故非無寞焙。
即說頌曰。
心心心互婿。難可尋。寬時(shí)遍法界辽狈。窄也不容針慈参。
亦不睹惡而生嫌。亦不觀善而勤措刮萌。亦不舍智
而近愚驮配。亦不抱迷而就悟。達(dá)大道兮過量。通
佛心兮出度壮锻。不與凡圣同躔琐旁。超然名之曰祖。
安心法門終
...達(dá)摩大師《安心法門》終
[ 注解 ]
1．《安心法門》為《少室六門》中的第四門猜绣，
《宗鏡錄》和《正法眼藏》收有此文灰殴。本文依
據(jù)《大正藏》第四十八冊(cè)之文本校勘掰邢。
2．這兩句話的意思是牺陶，悟解之后，心能夠自主辣之，
不被色境所轉(zhuǎn)掰伸；迷的時(shí)候則相反，心不能自主怀估，
被色境所系縛狮鸭。解，覺悟多搀。識(shí)歧蕉，心。攝酗昼，攝持廊谓。
3．現(xiàn)量：指尚未加入概念活動(dòng)，毫無分別思惟麻削、
籌度推求等概念作用蒸痹，僅以直覺去量知色等外
境諸法之自相。如眼見色呛哟，耳聞聲等是叠荠。廣義
之現(xiàn)量，分為真現(xiàn)量扫责、似現(xiàn)量?jī)煞N榛鼎，真現(xiàn)量系
指不受幻相、錯(cuò)覺等影響鳖孤，尚未加入概念等分
別作用之直接經(jīng)驗(yàn)者娱；似現(xiàn)量則指由于幻相、錯(cuò)
覺所致苏揣，或已加入概念分別作用之認(rèn)識(shí)黄鳍。狹義
之現(xiàn)量多指真現(xiàn)量而言。
4．并是：都是平匈。
5．從框沟，同“縱”藏古，任由。
6．跳踉顛蹶忍燥，跳躍顛仆拧晕。踉，音 liáng 陽平梅垄，
蹶 jǘe 陽平厂捞。
7．亡己：無我，空掉了我執(zhí)哎甲。
8．逢物直達(dá)：面對(duì)事物蔫敲，能當(dāng)下通達(dá)其實(shí)相。
直達(dá)炭玫，當(dāng)下現(xiàn)量通達(dá)奈嘿，不借助分別思維。
9．任：聽任吞加，順從裙犹。
10．嫌：厭惡。
11．勤措：勤勞努力地去施行衔憨。
12．出度：同前面的“過量”叶圃，均指超越于二
邊，非分別思維所能思量践图，測(cè)度掺冠。
13．不與凡圣同躔：意思是不落凡圣二邊。躔码党，
音 chán 陽平德崭，足跡，行跡揖盘。
