從八班開始窜管，一切知識的講解都是圍繞著“我”展開散劫，如何把自己的人生經(jīng)營好，如何獲得內(nèi)心的寧靜與安詳幕帆；如何教子成功获搏，獲得尊重，獲得名譽失乾，獲得地位常熙，經(jīng)營好人際關(guān)系、夫妻關(guān)系碱茁；怎么樣在一生的時間里獲得足夠的愛和意義裸卫，怎么去追求真理，尋求真愛纽竣，全部都是從這出發(fā)墓贿。對“我”的原則、“我”的屬性蜓氨、“我”的本質(zhì)有個內(nèi)觀聋袋，從這個原點來看周遭世界，如何跟人群發(fā)生聯(lián)系穴吹，然后順應(yīng)做事成功的法則去生活幽勒。

首先看一下，在日常生活中刀荒，經(jīng)常會發(fā)生這樣的事情代嗤，尤其是小孩子之間的打鬧，一個孩子對另一個孩子說：“你不是東西缠借！”另一個孩子覺得受到了侮辱干毅，會反擊：“你才不是東西！”這個孩子又說：“你就不是東西”泼返，另一個孩子又說“你才不是東西”硝逢，這就是一種無解，倆人的爭吵會陷入死循環(huán)∏耄“我是東西會咋樣呢叫乌？不是東西又咋樣呢？”人很害怕自己不是東西徽缚，但是又不知道自己該是什么憨奸。如果把問答方式換一下，“你說我不是東西凿试，那我是什么排宰？如果你說我是東西，那么你告訴我那婉，我是什么東西板甘？你給我解釋一下”。

我們對于“我”這個詞详炬，既熟悉又陌生盐类，這是很難回答的問題∏好眨“我不是東西在跳，那我是什么？”如果放到一個嚴格的規(guī)范里去討論隐岛，是沒有人愿意跟你討論下去的硬毕，一般把話說到這，說你不是東西礼仗，表達完感受就行了。另外一個人為什么在意這句話逻悠？因為我們自己也不知道自己是誰元践。如果知道自己是誰，在內(nèi)心里就會有一份篤定童谒，所以单旁，清晰地認識和了解自己，才會讓那個“我”活在確定性里饥伊。

這堂課討論一下象浑，關(guān)于“我”是誰，“我”是個什么東西琅豆，或者“我”不是個什么東西愉豺，不再把“你不是東西”這句話當成人與人之間相互攻擊的手段，而是正面的茫因、善意的蚪拦，從本體論和認識論的角度，談一談“我”是誰。

在希臘德爾菲神廟上有三句真言驰贷，第一句“凡事不可過分”盛嘿，真理往前多走一步就是謬誤，第二句“承諾帶來痛苦”括袒，我們沒有辦法對未來做出承諾次兆，因為未來充滿太多的不確定性，不要輕易承諾別人锹锰。第三句“認識你自己”芥炭，蘇格拉底就是把第三句話當成他的哲學(xué)的開端，思考的開端城须。他建立在無知的基礎(chǔ)上蚤认，說出了“我所知道的就是我一無所知”的曠世名言，這是極其智慧的表現(xiàn)糕伐。這句話隱藏著深刻的含義砰琢，我們看到的一切，創(chuàng)造的一切良瞧，其實都是“我”外化出來的結(jié)果陪汽。當我們對自己有足夠的了解，就有可能了解周遭的一切褥蚯。

對自己的了解是一個出發(fā)點挚冤，關(guān)于“我”的矛盾和困擾，我們經(jīng)歷了很多困擾赞庶。我們有時拿孩子沒辦法训挡，其實也是拿自己沒辦法。比如說歧强，有的家長問：“如何讓孩子更自律澜薄？”一般讓小孩產(chǎn)生自律更多的是道德自律，換句話說摊册，一個孩子自我感覺良好的時候肤京，他會把自己當好人對待，孩子善的一面就被激發(fā)起來茅特，所以讓孩子產(chǎn)生更多道德感的時候忘分，他就會更自律。包括我們成年人也是一樣白修，我們把自己當成好人妒峦、有愛的人、守信的人兵睛，用正面道德標準看待自己舟山，我們的一言一行就表現(xiàn)的更加自律绸狐。

我跟一個家長聊過這件事，沒過多久累盗，她又問如何讓孩子更自律寒矿，我說：“我已經(jīng)給你解答過了，他做了不值得信任的事情若债，你先信任他符相，他做了不可愛的事，你先愛他蠢琳，即使他做了不好的行為啊终，也先把他當成好孩子對待，這么做就可以了”傲须。那個媽媽說：“我聽懂了蓝牲，我知道從小就被當好孩子對待的孩子會更自律，我的問題是泰讽，這些道理我都知道例衍，可是我做不到”，我說：“那就不是孩子的事已卸，這是你的問題”。我問他：“你說的‘我知道可是做不到’累澡，是一個‘我’嗎梦抢？”這位媽媽就糊涂了，“難道不是一個‘我’嗎愧哟？”“你說的那兩個‘我’其實不是一個‘我’奥吩，‘我知道’是理智層面的‘我’知道，知道道理蕊梧，可是理智代替不了情感上對他的接納圈驼、欣賞、喜歡望几，一個‘我’想幫他，一個‘我’做不到”萤厅。那位媽媽徹底瘋掉了橄抹，說“到底幾個‘我’啊惕味？‘我’跟‘我’怎么還不一樣呢楼誓？”

我們認真思考一下，我們說的“我知道就是做不到”名挥，是一個我嗎疟羹？到底有幾個“我”？“我”又是誰呢？“我”在理智上也想信任孩子榄融，喜歡孩子参淫，可是“我”做不到，還有一個感性的“我”愧杯，我沒有辦法在情感上真的信任他涎才，我知道應(yīng)該喜歡這個孩子，應(yīng)該愛他力九，這是理性的“我”耍铜，可是我就是愛不出來，這是感性的“我”跌前。換句話說棕兼，雖然是同一張嘴說話，但是不是同一個“我”在說話抵乓。這樣思考伴挚，對于初學(xué)者來說，容易把人整精神分裂臂寝，我們來找?guī)讉€優(yōu)秀的大腦章鲤，看看他們是怎么思考問題的。

關(guān)于“我”的思考咆贬，在人類歷史上败徊，第一個覺察到，我們一切行為掏缎、感受皱蹦、思維背后還有一個“我”的人是法國哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾。1619年眷蜈，笛卡爾在瑞典南部參軍沪哺，有一段時間沒什么戰(zhàn)爭，他就把自己關(guān)在房間里酌儒，坐在壁爐前取暖辜妓，自己跟自己的思想交流，在交流的過程中忌怎，笛卡爾突然意識到一個事籍滴，“如果我在懷疑所有的事情，但是有一件事我卻不能懷疑榴啸，就是懷疑自己正在懷疑”孽惰。什么意思？“我懷疑柏拉圖的言論是否正確鸥印，懷疑某個思想有沒有邏輯勋功，我在懷疑這些所有事情的時候坦报，有一個事情不能懷疑，就是不能懷疑我正在懷疑”狂鞋。

笛卡爾通過跟自己對話片择，突然意識到，好像有一個高于其他原則的首要原則要销，有一個高于“我思”的“我”的存在构回，于是他說出那句著名的話——我思故我在。笛卡爾找了一個路徑疏咐，就是“我思”證明我的存在纤掸。其實他弄混了一件事，“我思”是一種思想活動浑塞，是描述“我”的一個狀態(tài)借跪，“我在”是一個精神主體的存在，整個思維活動有個主人存在酌壕。笛卡爾第一次把人自身的主體意識作為哲學(xué)的前提掏愁，以“我”為圓心看世界。古希臘哲學(xué)以事物本源為出發(fā)點卵牍，基督教哲學(xué)以上帝視角為出發(fā)點看一切事物果港，而笛卡爾以“我”為出發(fā)點，也就是一個高于其他原則的首要原則——我的精神主體的存在糊昙，以這個視角看周遭的世界辛掠，看我和世界的關(guān)系，笛卡爾因此被稱為近代哲學(xué)之父释牺。

從笛卡爾之后有很多科學(xué)家萝衩、哲學(xué)家、心理學(xué)没咙、生物學(xué)家猩谊，從各個角度找那個“我”到底是誰，那個精神主體到底是什么祭刚。1739年大衛(wèi)·休謨寫了一本書《人性論》牌捷，描述“我”是一種感覺的組合。有相似觀念的人是奧地利哲學(xué)家涡驮、心里學(xué)家馬赫暗甥，他在1855年在《感覺的分析》一書里描述過一個事，感覺世界和他融合在一起遮怜，是各種感覺的組合連接在一起的整體。馬赫經(jīng)驗到了那個“我”鸿市，認為各種感覺組合在一起就是“我”锯梁，這是前人對“我”的感覺即碗。

在他們之后有一些腦科學(xué)家，走自然科學(xué)的道路陌凳，放棄了質(zhì)疑“我”的確定性剥懒，他們把人當成一個物質(zhì)的功能性的客體來研究。腦科學(xué)家一般通過觀察精神失常的人合敦，看那個“我”到底是啥樣初橘。腦科學(xué)家認為，一個人不僅存在一個“我”充岛，還有很多不同“我”的狀態(tài)保檐。比如身體的“我”讓我知道，和我生活的身體真的是我的身體崔梗，定位系統(tǒng)的“我”讓我知道我此刻身在何處夜只，觀察點的“我”會告訴我，我是我世界的中心蒜魄，經(jīng)驗主體的“我”告訴我的感覺和情緒是我自己的扔亥，不屬于別人，作為行動主體的“我”谈为，讓我知道要對自己的行為和思想負責旅挤，如果我寫本自傳，我就是主角伞鲫，我主演了自己的電影粘茄，讓我體驗到唯一且相同的我。而具有反身性的“我”榔昔，讓我思考主體的“我”和客體的“我”之間的關(guān)系驹闰，道德的“我”讓我感受到良知，明辨是非撒会∴诶剩“我”有各種不同的狀態(tài)，這是腦科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的诵肛。

后來屹培，一些心里學(xué)家研究，“我”就是由感覺組成的怔檩，“我”是引起我們感知和情緒的化學(xué)物質(zhì)褪秀，大腦無法主控行為，很多行為是由引起我們感覺的化學(xué)物質(zhì)在主控薛训。人的中腦導(dǎo)水管周圍的灰質(zhì)媒吗，人的下丘腦、杏仁體主控人的性行為乙埃、攻擊闸英、防御锯岖、饑餓感、恐懼等甫何，這里邊有很多化學(xué)物質(zhì)和激素出吹、荷爾蒙、多巴胺辙喂、血清素捶牢、去甲腎上腺素等等。

我們對于“我”有了進一步的認知巍耗，真正發(fā)展到對“我”有清晰的認知秋麸，是奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德，他通過對病人的觀察芍锦，通過對于前人記憶的研究竹勉，發(fā)現(xiàn)人的記憶有兩種，一種是成熟性記憶娄琉，一種是非成熟性記憶次乓。成熟性記憶是能被我們注意到的東西，而非成熟性記憶是我們注意力焦點沒注意到孽水，但是能感知到的東西票腰，叫做“本我”。6歲前的記憶都是非成熟性女气，靠感覺杏慰，靠感知，形成的意識儲存起來炼鞠，會對人一生都產(chǎn)生的影響缘滥，龐大的無意識區(qū)域支配著人的行為。成熟性記憶谒主、理性的記憶叫“自我”朝扼，還有一種后天訓(xùn)練的、習(xí)得的霎肯、理想的我叫“超我”擎颖。他較為接近地揭示了那個“我”——精神主體的樣子。

1979年观游，美國加州大學(xué)教授內(nèi)費特搂捧，做了一個實驗，讓一個女生觀察一個旋轉(zhuǎn)大鐘上的一個綠點懂缕，讓她決定這個綠點在哪個地方停下來允跑，她腦袋上裝了傳感器，記錄她做出決定的時間和綠點的位置。他發(fā)現(xiàn)聋丝，這個女生頭部傳感器先傳出信號荤崇，0.5秒后才做出有意識的決定，0.7秒后才做出手部動作潮针。這個實驗說明，在我們意識到我們做一個決定之前倚喂，無意識的思考比有意識的行為要快每篷，有人把它叫潛意識，他佐證了弗洛伊德的理論端圈。

叔本華在他的書——《作為意志和表象的世界》里焦读，用了一個詞叫“意志”，決定我的行為不是理性舱权，而是非理性的“意志”矗晃，意志是主人，知性和思維是仆人宴倍，意志是人的精神主體张症。

前邊人類偉大的大惱，從各個角度對這個事進行探討鸵贬。第一堂課聽著費勁俗他，別害怕，只是讓我們對于“我”有一個簡單的了解阔逼，我們從這些人的思考里兆衅，以及對于“我”的探究里，從弗洛伊德的理論嗜浮，內(nèi)費特的實驗羡亩，叔本華文章里邊，隱隱約約危融，大致可以窺探到一個事——能被我們覺察到的自己畏铆，只是其中一小部分，精神主體還有一個龐大的無意識區(qū)域专挪，它的主要的方式就是感覺及志。人的意識語言就是感覺，有時候我們道理都知道寨腔，但是就是做不到速侈，導(dǎo)致我們出現(xiàn)各種困擾，可能都跟那個“我”有關(guān)系迫卢。

我們可以通過知識論的方式倚搬，來總結(jié)一下這個“我”，形成一個對于“我”的認知乾蛤。

我們對知識的分類有三種每界，一種是技能型知識捅僵，一種是邏輯型知識，一種是直覺型知識眨层。我們說“知識就是力量庙楚，知識改變命運”，指的是這三塊知識趴樱。技能型知識是肉體的工作能力馒闷，邏輯型知識是人心智的工作能力，人可以從具象到抽象叁征，進行思維纳账，把復(fù)雜的東西形成邏輯，找到因果聯(lián)系捺疼。還有直覺型知識疏虫，主要就是感覺，是人的意識語言啤呼。

比如打籃球卧秘，教練把打籃球的動作要領(lǐng)都跟你說了，你需要反復(fù)練習(xí)才能投進去官扣。教練說的是邏輯型知識斯议，在心智層面，知道如何才能把球投進去醇锚，知道了這個道理哼御，我們獲得了這塊知識，但是還有一塊直覺型知識焊唬，需要有手感恋昼，需要反復(fù)練習(xí)，對接那個把球投進去的成功經(jīng)驗和感覺赶促，這叫直覺型知識液肌，是人的心靈獲得的能力。還有一塊技能型知識鸥滨，打籃球的技巧嗦哆，是肉體的工作能力。這幾塊合在一起產(chǎn)生的力量婿滓，才能幫助我們把球打好老速。

一般家長跟孩子講道理，說：“都跟你講了一萬遍了凸主，你怎么還做不到呢橘券？”其實跟這個是一樣的道理，道理講了很多遍，孩子只是在心智層面獲得了邏輯型知識旁舰，真正做到還得有直覺型知識锋华，以經(jīng)驗和感覺為基礎(chǔ)，另外還需要有肉體的能力箭窜，這三塊知識對應(yīng)著人的心靈毯焕、心智、身體磺樱〗嫔ィ“我”指的就是身、心坊罢、靈三合一的整體。

人的感性衍生出一個流派擅耽，叫經(jīng)驗主義活孩，代表人物是洛克、貝克萊乖仇、休謨等憾儒，他們認為知識來源于感覺和經(jīng)驗，后來形成一個學(xué)科乃沙，叫人文科學(xué)起趾，發(fā)展出宗教、哲學(xué)警儒、語言训裆、文學(xué)、藝術(shù)邏輯等蜀铲。而人的心智边琉，即邏輯型知識，叫理性主義记劝，笛卡爾变姨、斯賓諾莎、萊布尼茨都是理性主義代表人物厌丑，他們認為知識來源于人的理性定欧。技能型知識衍生出行為主義，代表人物是華生怒竿、巴普洛夫等砍鸠。

我們說“我要改變”，很容易造成誤區(qū)耕驰。單純獲得直覺型知識而改變睦番，或者單純從道理上培養(yǎng)孩子的心智而改變，或者單純從行為上的改變，這都是誤區(qū)托嚣。其實我們說的“我要改變”是指身巩检、心、靈三位一體協(xié)同改變示启【た蓿“我”是這幾塊的合體。我們衍生出來的一系列自然科學(xué)夫嗓、人文科學(xué)迟螺、社會科學(xué)，都是“我”的外化和投射舍咖，借由這個矩父，我們就可以看一下人的性質(zhì)，就像“盲人摸象”一樣排霉，這是人類迄今為止摸到的知識窍株，借由人的屬性來認識一下自己。

1攻柠、人有物質(zhì)屬性球订，人是物質(zhì)的人，我們得吃飯瑰钮、喝水冒滩、呼吸空氣，得跟自然界進行物質(zhì)能量交換浪谴。換句話說开睡，“我”得生存下去，構(gòu)成了世俗生活的基礎(chǔ)苟耻。

2士八、“我”有性別屬性，有男人梁呈，有女人婚度，男人偏理性，女人偏感性官卡。男人代表“我”的理性部分蝗茁，女人代表“我”的感性部分。

3寻咒、“我”的社會屬性哮翘，“我”是一切社會關(guān)系的總和，“我”沒有辦法離開社會關(guān)系而獨立存在的毛秘，我們必須借由別人形成自己的價值觀饭寺。

4阻课、“我”的歷史屬性，我們無法擺脫過去的經(jīng)驗艰匙，作為當下即時的存在限煞。譬如“一朝被蛇咬，十年怕井繩”员凝。十年前被蛇咬過衔憨，這個事已經(jīng)過去了油狂，但是過去的經(jīng)驗店枣、記憶以潛意識的方式留存下來辟狈，依然參與你今天的生活。小時候經(jīng)常被打的孩子糖埋，已經(jīng)長大成人了宣吱，但是小時候被打時，對權(quán)威的恐懼作為“效果歷史”留存下來瞳别，依然參與今天的生活征候。我們無法擺脫過去的意識。

5洒试、人有反身性，我們能覺察反思自身的存在朴上。

6垒棋、人有有限性，肉體功能是有限的痪宰，我們的鼻子比不過狗叼架，我們對聲音的感知跟其他動物比起來極其有限，我們的思維能力有限衣撬，語言的有限度決定了思維的有限度乖订。人的生命周期也是有限的，有一天生命會結(jié)束具练，生命一結(jié)束乍构，那個“我”就結(jié)束了。

7扛点、“我”有道德屬性哥遮，我們能感受到同類的痛苦，同類的情感陵究，在我們心里形成向善眠饮，審美，正義铜邮、榮譽仪召，公正的追求寨蹋。

8、人有思維屬性扔茅，我們有從具象都抽象已旧，從現(xiàn)象到本質(zhì)還原的能力，有推理咖摹、演繹的思維能力评姨。

9、人有精神屬性萤晴，我們是尋求意義的生物吐句，人的意義感產(chǎn)生在人跟人的關(guān)系之間，人一旦找不到意義店读，“我”就無法存在下去嗦枢。

這堂課讓我們更深層了解一下“我”是誰，你的一切幸福屯断、一切快樂文虏、一切愿景都必須以“我”為中心展開。

我的邀請來自笛卡爾開始意識到“我”殖演，之后在漫長的時間氧秘，人類從各個角度探究了“我”，“我”的基本屬性趴久，這是人類“盲人摸象”摸出來的基本特性丸相，圍繞人的基本屬性展開，才能在后邊找到我們的內(nèi)在原則彼棍，家庭生活的原則灭忠，社會法則，我們在自然規(guī)律面前座硕，怎么跟這些原則緊密合作弛作，而不是簡單的，把孩子的心智培養(yǎng)的極其強大华匾。也不是單純培養(yǎng)直覺型知識映琳，更不是把孩子的身體照顧的無微不至。我們要從根上解決“我”的問題蜘拉，了解“我”的各種屬性刊头，讓“我”和這些原則合作，最大限度實現(xiàn)“我”的成長诸尽，“我”的幸福原杂，“我”的成功。