對(duì)話是生成語文課堂智慧的有效途徑之一菠红，與文本的對(duì)話尚骄，師生之間的對(duì)話簸喂，都能碰撞出思想的火花毙死，增加課堂的靈動(dòng)性與張力，收獲不曾預(yù)約的精彩娘赴。如何在語文課上形成有效的對(duì)話?如何使課堂生成張而有度?這就要求我們的預(yù)設(shè)要有激趣點(diǎn)规哲、興奮點(diǎn)和生成點(diǎn)。唯有如此诽表，我們的語文課堂才會(huì)不懼生成唉锌。
《蘇武傳》是《漢書》中的名篇之一，是高中生學(xué)習(xí)古代人物傳記的重要范文竿奏。由于篇幅較長袄简，人物之間矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，沒有一定的文言基礎(chǔ)知識(shí)泛啸、古代文化常識(shí)和背景知識(shí)積累绿语，學(xué)生很難讀透這篇文章。慣常的字字落實(shí)候址、句句翻譯教學(xué)模式容易將文言文教學(xué)導(dǎo)向碎片化吕粹，不僅學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞，語文核心素養(yǎng)也很難落實(shí)在課堂教學(xué)中岗仑。
梳理《蘇武傳》的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)匹耕，我們不難發(fā)現(xiàn)：蘇武出使匈奴，被困北海荠雕，發(fā)白歸漢等情節(jié)是用敘事寫人的手法完成的稳其，而蘇武的兩次自殺，衛(wèi)律勸降炸卑，李陵勸降等情節(jié)則是通過對(duì)話完成的既鞠。本文試圖以對(duì)話為切入點(diǎn)，運(yùn)用減法原理盖文，對(duì)課文情節(jié)進(jìn)行處理嘱蛋，于對(duì)話處尋對(duì)話，從對(duì)話處感悟文本的語言美五续、史傳文學(xué)的實(shí)錄精神洒敏，以及蘇武的民族氣節(jié)。從而突出重點(diǎn)返帕，化解難點(diǎn)桐玻，實(shí)現(xiàn)長文短教篙挽、深文淺教的教學(xué)構(gòu)想荆萤。
一、對(duì)話感悟文本的語言美
文言文教學(xué)提倡言文并重，以言解文链韭，實(shí)詞意義是文章之血肉偏竟，虛詞語氣是文章之氣脈，因此本色生態(tài)的語文課堂應(yīng)該從品味語言處生成課堂對(duì)話敞峭。
教學(xué)《蘇武傳》時(shí)踊谋，我讓學(xué)生將蘇武與副中郎將張勝、假吏承铮惠殖蚕、衛(wèi)律、李陵的對(duì)話標(biāo)出沉迹，從直觀外在形式上感悟文章簡潔整飭的語言美睦疫。再通過誦讀的方式，讀出對(duì)話者的語氣與語調(diào)鞭呕，讓學(xué)生揣摩蛤育、感悟富有個(gè)性的語言及其中蘊(yùn)含的褒貶情感。歸納概括情感時(shí)葫松，我又通過預(yù)設(shè)從對(duì)話中瓦糕，你讀出了一個(gè)怎樣的蘇武?這一任務(wù)驅(qū)動(dòng)型問題，擦亮學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛腋么，激發(fā)學(xué)生的探究激情咕娄，形成課堂對(duì)話。如蘇武回答張勝時(shí)說：事如此党晋，此必及我谭胚，見犯乃死，重負(fù)國未玻。我們要重讀必見犯重等詞語灾而，讀出蘇武堅(jiān)定的語氣及其為國而死的決心，與張勝聞之扳剿，恐前語發(fā)旁趟，以狀語武的驚恐、膽小怯懦形成鮮明的對(duì)比庇绽。蘇武對(duì)澄眩惠等人說：屈節(jié)辱命，雖生瞧掺，何面目以歸漢!在誦讀中耕餐，我們能讀出蘇武對(duì)民族氣節(jié)的堅(jiān)守，對(duì)漢朝的忠貞不渝辟狈。面對(duì)衛(wèi)律的威逼肠缔，蘇武說：本無謀夏跷，又非親屬，何謂相坐?面對(duì)衛(wèi)律的利誘明未，蘇武罵衛(wèi)律說：汝為人臣子槽华，不顧恩義，畔主背親趟妥，為降虜于蠻夷猫态，何以汝為見?從兩個(gè)反問句中，我們讀出一個(gè)為國效命、忠貞不貳、不卑不亢惨好、一身正氣、光明磊落的蘇武匆光，這兩句話更反襯出衛(wèi)律賣國求榮、陰險(xiǎn)狡詐的一面酿联。面對(duì)李陵曉之以理動(dòng)之以情的勸降终息，蘇武說：今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊贞让，誠甘樂之周崭。臣事君，猶子事父也喳张，子為父死续镇，無所恨，愿勿復(fù)再言!自分已死久矣!王必欲降武销部，請(qǐng)畢今日之驩摸航，效死于前!我以這三個(gè)感嘆句作為對(duì)話的切入點(diǎn)，將這三句與前面對(duì)話中的一個(gè)感嘆句和兩個(gè)反問句作對(duì)比舅桩，讓學(xué)生于細(xì)節(jié)處感悟蘇武愛憎分明的情感態(tài)度酱虎，并結(jié)合背景資料追根溯源，知人論世擂涛，厘清蘇武與李陵的特殊關(guān)系读串，進(jìn)一步明確面對(duì)衛(wèi)律和李陵的勸降，蘇武的回答在措辭和態(tài)度上不同的緣由撒妈。
在課堂教學(xué)時(shí)恢暖，我們常用簡潔整飭來形容詩歌的語言美，用人物語言的個(gè)性化來概括小說的語言特點(diǎn)狰右。班固在《蘇武傳》一文中就將這兩者完美地融為一體杰捂，不露痕跡，不事雕飾棋蚌。這不能不成為我們課堂對(duì)話的一道亮麗的風(fēng)景線嫁佳。
二峭弟、對(duì)話體悟不虛美，不隱惡的史家筆法
以體定教脱拼，是我們常用的教學(xué)策略，它是指教師根據(jù)不同的文體坷备，確定不同的教學(xué)目標(biāo)熄浓、方法和邊界。小說可以探究三要素生成的文本意義及其時(shí)代價(jià)值;由詩言志與詩緣情兩個(gè)重要的詩歌理論省撑，可以探究詩歌所言之志或所抒之情散文要分析其形散而神不散的特點(diǎn);賦文要分析鋪采摛文赌蔑，體物寫志的寫作特質(zhì)。史傳文學(xué)力求冷靜竟秫、客觀地反映事實(shí)娃惯，將史學(xué)性與文學(xué)性很好地結(jié)合起來。教學(xué)時(shí)肥败，我們一方面要引導(dǎo)學(xué)生體悟史家筆法的實(shí)錄精神;另一方面要讓學(xué)生感受史家在為傳主作傳時(shí)選擇一些恰當(dāng)字眼來暗寓褒貶的藝術(shù)手法趾浅。
班固在《漢書司馬遷傳贊》中稱司馬遷寫《史記》：其文直，其事核馒稍，不虛美皿哨，不隱惡，故謂之實(shí)錄纽谒。這句話包含兩方面的含義：一是文直事核证膨，即作史有據(jù)，忠于史實(shí)鼓黔，如實(shí)地記述史事央勒，客觀地表述歷史事實(shí);二是不虛美，不隱惡澳化，即不任意夸大或美化好的事物崔步，不回避、隱瞞丑陋的現(xiàn)象缎谷，也就是善惡必書刷晋。不虛美，不隱惡體現(xiàn)了史學(xué)家遵循的創(chuàng)作原則和實(shí)錄精神慎陵。
班固寫《蘇武傳》時(shí)眼虱，繼承了司馬遷不虛美，不隱惡的實(shí)錄精神席纽，這種精神又體現(xiàn)在蘇武與李陵的對(duì)話中捏悬。因此，教學(xué)時(shí)润梯，我們可以將此對(duì)話作為課堂對(duì)話的激趣點(diǎn)过牙，如李陵勸降時(shí)說：陛下春秋高甥厦，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家寇钉，這是作者借李陵之口表達(dá)對(duì)漢武帝動(dòng)輒殺戮大臣的殘忍行為的不滿刀疙，是實(shí)情，語帶批判扫倡，義正詞嚴(yán)谦秧，確是《漢書》中少有的批判統(tǒng)治者的地方。作者在信守實(shí)錄精神的前提下撵溃，又通過對(duì)話來暗寓褒貶疚鲤，表達(dá)蘇武愛憎分明、立場(chǎng)堅(jiān)定缘挑、大義凜然的品格集歇。如面對(duì)衛(wèi)律勸降，蘇武對(duì)其威逼不動(dòng)语淘，對(duì)其利誘不應(yīng)诲宇，表現(xiàn)出對(duì)衛(wèi)律的鄙視，甚至用罵律來表現(xiàn)其強(qiáng)硬的抵抗姿態(tài);面對(duì)李陵勸降惶翻，蘇武全然不為所動(dòng)焕窝，稱李陵為王，并說：臣事君维贺，猶子事父也它掂，子為父死，無所恨溯泣。這正是封建士子的道德原則虐秋，蘇武秉承至高無上的君臣之義，表達(dá)了盡忠于大漢帝國而至死不渝的堅(jiān)定信念垃沦。從這一點(diǎn)我們還可以看出《漢書》在藝術(shù)上對(duì)《史記》中春秋筆法的繼承客给。
三、對(duì)話領(lǐng)悟蘇武以死明志的氣節(jié)美
分析評(píng)價(jià)傳主形象肢簿，領(lǐng)悟其人格魅力和精神價(jià)值靶剑，是學(xué)習(xí)中國古代史傳文學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)池充。但評(píng)價(jià)歷史人物不能離開特定的歷史背景桩引，不能超越人物所處的歷史年代。唯有如此收夸，我們才能更清晰坑匠、更立體化地觀照傳主的精神特質(zhì)。
蘇武作為漢朝的和平友好使者出使匈奴卧惜，面對(duì)李陵的威逼利誘厘灼，面臨艱苦的生活環(huán)境夹纫，仍十九年如一日地杖漢節(jié)牧羊，臥起操持设凹，節(jié)牦盡落舰讹，這就是一種對(duì)民族氣節(jié)的堅(jiān)守，一種精神的召喚闪朱。班固在《漢書蘇武傳》中寫道：孔子云：志士仁人月匣，無求生以害仁，有殺身以成仁监透，又云使于四方，不辱君命航唆，蘇武有之矣!可見胀蛮，以死明志的民族氣節(jié)是蘇武精神的重要內(nèi)核，也是我們學(xué)習(xí)此文的關(guān)鍵點(diǎn)糯钙。
由于寫人敘事情感復(fù)雜粪狼，《蘇武傳》一文中能夠作為生成課堂對(duì)話的切入點(diǎn)較多，且較分散任岸，如可從故事情節(jié)再榄、典型環(huán)境、細(xì)節(jié)描寫和對(duì)比映襯的手法等入手享潜，但這些對(duì)話都不能將問題集中于某一點(diǎn)困鸥，容易使討論的問題膚淺化、平面化剑按。也可能會(huì)導(dǎo)向貼標(biāo)簽性的結(jié)論式教學(xué)疾就，教師越俎代庖;或完全開放式教學(xué)，學(xué)生放任自流艺蝴，師生之間很難享受到探究文本意義的過程之樂猬腰。為了在這兩種傾向之間找到相對(duì)平衡點(diǎn)，教學(xué)《蘇武傳》時(shí)猜敢，我選取蘇武與張勝姑荷、常惠缩擂、衛(wèi)律鼠冕、李陵的對(duì)話作為生成點(diǎn)。每次對(duì)話中胯盯，蘇武都表現(xiàn)出以死明志的決心和勇氣供鸠。在與張勝的對(duì)話中，蘇武認(rèn)為見犯乃死陨闹，重負(fù)國楞捂，所以欲自殺薄坏。在他看來，以中郎將的身份持節(jié)出使匈奴寨闹，代表漢朝的形象胶坠，自己被匈奴侮辱就是國家被侮辱，為維護(hù)國家的形象與尊嚴(yán)繁堡，愿以死明志沈善。蘇武對(duì)常惠說：屈節(jié)辱命椭蹄，雖生闻牡，何面目以歸漢!引佩刀自刺，這里的節(jié)可理解為節(jié)操绳矩，是從自身人格尊嚴(yán)來說的;命是使命罩润，是從國家層面來說的。在蘇武看來翼馆，無論是自己割以，還是國家，都不能受屈辱应媚，所以以死明志严沥。衛(wèi)律威逼時(shí)，復(fù)舉劍擬之中姜，武不應(yīng)消玄，蘇武以不應(yīng)來對(duì)抗衛(wèi)律，表明以死明志的決心丢胚。在與李陵的對(duì)話中莱找，蘇武兩次提到殺身自效：一次是今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊嗜桌，誠甘樂之奥溺。另一次是自分已死久矣!王必欲降武，請(qǐng)畢今日之驩骨宠，效死于前!蘇武從君臣之義角度愿以死明志浮定。如果說這些是從正面來描寫蘇武的精神事件，表明他以死明志的決心层亿，課堂教學(xué)時(shí)桦卒，我們還可以將其他人物的言行與蘇武進(jìn)行對(duì)比，從側(cè)面感受這一忠君愛國的蘇武匿又，這一富貴不能淫方灾、貧賤不能移、威武不能屈的蘇武。
史傳文學(xué)兼有歷史科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)兩種成分裕偿，我們?cè)趯W(xué)習(xí)欣賞時(shí)洞慎，既要遵循歷史事實(shí)，又要感受其文學(xué)藝術(shù)的魅力嘿棘。如何做到這兩者的平衡統(tǒng)一?這就要求我們必須從一體四面即文言劲腿、文章、文學(xué)鸟妙、文化(王榮生語)切入文本內(nèi)核焦人。教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，我于對(duì)話處尋對(duì)話重父，從對(duì)話處探究文本語言特色花椭、史實(shí)性和文學(xué)性，從而實(shí)現(xiàn)了牽一發(fā)而動(dòng)全身之效房午。
