?【原文】：子曰：“不仁者并思，不可以久處約，不可以長處樂语稠。仁者安仁宋彼，知者利仁∠善瑁”

【章旨】:??在這一章输涕，孔子突出地強調(diào)了做人以仁為本的思想，認為沒有仁德的人長久地處在貧困或安樂之中都會更加墮落慨畸，只有仁者才能安于仁莱坎，也只有智者才會行仁。有了仁的本心先口，就能在任何環(huán)境下做到矢志不移型奥，保持節(jié)操。??

【注釋】：①約：窮困之意碉京。②知(zhì)：同“智”厢汹。

【語譯】：孔子說：“沒有仁德的人不能夠長久地安于窮困，也不能夠長久地處于安樂之中谐宙。有仁德的人長期安心于推行慈愛精神烫葬，聰明的人認識到仁對他有長遠的利益而實行仁。”

【釋義】：

皇侃的注疏說：“約搭综，猶貧困也垢箕。樂，富貴也兑巾√趸瘢”“約”是講貧困的環(huán)境。不仁之人蒋歌，就是自私自利的人帅掘，他的心里沒有仁愛心，只想到自己堂油，沒有想別人修档，這是不仁。不仁之人府框，“不可以久處于貧困”吱窝，為什么?“久困則為非”，他老在貧困的環(huán)境里迫靖，他一定會為非作歹院峡，他不會甘心貧困的環(huán)境，他會用種種手段

來謀取他的利益系宜，甚至不惜做出損人利己撕予、傷天害理之事，所以他不可能久處于貧困蜈首。那么，他能不能用非法的手段脫離貧困?那要看他有沒有這個命欠母。他要是沒有這個命欢策，無論用什么手段都達不到，得不到自己的利益赏淌。反而因為做了太多不好的事情或者違背規(guī)律的事情而造致更多不好的結(jié)果踩寇。

不仁之人，“不可以長處富樂六水，長富則驕奢淫佚”俺孙，他在富貴的環(huán)境里沒有仁愛也不能自律，不能做到富而不驕掷贾，富而有禮睛榄。于是各種驕奢淫逸、傲慢放縱甚至邪思邪念肆意蔓延想帅，也一樣會做出傷天害理之事场靴。失去人心，失去福德，慢慢的這種富貴的狀態(tài)也就失去了旨剥，甚至有些人都造作到妻離子散咧欣、家破人亡。

所以轨帜，人若沒有仁德魄咕，心就容易因為過于貧窮或者過于富貴而墮落。既不能久處于貧困的狀態(tài)蚌父，也不能久處于富貴的狀態(tài)哮兰。

仁者安仁”，“安”是心安梢什，“仁者天賦仁厚奠蹬，為仁無所希求，只為心安理得”嗡午，心在仁德上囤躁，便安，否則心就不安荔睹。這叫安仁狸演。仁者的心想自己的少，想別人的多僻他。他的天性仁厚宵距，所以他不在外界環(huán)境中太過地講求，他只有一個志愿吨拗，就是為仁满哪。逐步逐步提升自己，讓自己的仁慈心愈來愈大劝篷、愈來愈廣哨鸭，對其他的沒有任何希求，特別是對于財色名食睡娇妓、名聞利養(yǎng)像鸡、五欲六塵的這些希求，他沒有哈恰。他能做到心安理得只估，心安了，理就能得到着绷。因為心清凈蛔钙，他對于宇宙萬物之理，他能夠明了蓬戚。如果心不安夸楣，不清凈，就不明。

我們自己是不是仁人?那要問自己是不是對這些生活享受豫喧、名聞利養(yǎng)無所希求?如果心不安石洗，怎么辦?那要明理，理得才能得到心安紧显，心安也能得到理得讲衫，反過來也是一樣。所以我們要學(xué)道理孵班，認認真真地學(xué)習圣賢教誨涉兽，理得了也就心安了，就能安仁了篙程。安仁枷畏，就是《大學(xué)》里講的“安而后能慮，慮而后能得”虱饿，慮是智慧拥诡，得是什么?得成圣賢，成道氮发，與大道相合渴肉。

知者利仁”，雪公說爽冕，“智者知行仁為有利于己而行之也”仇祭。這個解釋很實在、很具體颈畸。什么是智慧的人?智慧的人他不一定是仁人乌奇，可能他還是有想到他自己，有“我”這個念頭在眯娱。但是這個人他很聰明华弓，他知道行仁修善一定有利于自己，至少他能明白因果困乒，他知道善有善報，惡有惡報贰谣。智慧的人他明了《尚書》里說的娜搂，“作善，降之百祥：作不善吱抚，降之百殃”百宇。他了解《易經(jīng)》里說的，“積善之家必有余慶秘豹，積不善之家必有余殃”携御。他對因果的道理能夠明了，他深信不疑。所以他樂于行仁啄刹，這個有利于自己涮坐。愈修善就愈有善果，愈有善果又加深他對于因果的信心誓军，更加努力去修善行仁袱讹，這是屬于“知者利仁”。

雪公又說昵时，“交友必須知其仁與不仁捷雕，不仁者無論貧富皆不可交”。這是前面第一章所說的“擇不處仁壹甥，焉得知”延伸下來的意思救巷。前面是講擇地，擇居處句柠，這里講擇友浦译。特別是一起學(xué)習圣賢之道的這些朋友，必須知道他是仁還是不仁俄占，他的心地是善還是不善管怠。孔子講缸榄，“無友不如己者”渤弛。在德行學(xué)問上比不上自己的，都不要跟他交朋友甚带，就是不要跟他學(xué)習她肯，不是說不幫助他，而是不跟他學(xué)習鹰贵，不以他作為幫助自己道業(yè)的同修道友晴氨，更何況不仁之人?所以，不仁者無論是貧富都不可以跟他交往碉输。

我們跟他交往籽前，一來會受他的影響，被他拉著墮落敷钾；二來別人會疑惑枝哄，因為物以類聚、人以群分阻荒，我們?yōu)槭裁锤慌笥?肯定跟他是一類人挠锥，所以我們要保全自己的名節(jié)；第三侨赡，我們跟不仁者在一起肯定會有煩惱蓖租、不愉快粱侣，因為我們還是凡人，還有五欲六情蓖宦，貪嗔癡慢齐婴，跟那些不仁者在一起，肯定會起沖突球昨，要不無法包容尔店，要么有利害沖突。關(guān)系肯定會鬧得很僵主慰，很不愉快嚣州。

除非我們自己真正是仁者，真正一絲毫私欲雜念的心都沒有共螺。就像下面一章所說的该肴，“茍志于仁矣，無惡也”藐不，我們自己真正是仁者匀哄，我們的志向就是求仁道，我們的心里沒有惡人雏蛮，沒有我們所厭惡的人涎嚼，那就可以。我們看一切人都是好人挑秉，一切人都是善人法梯，一切人都是仁人。他即使不仁犀概，在我們的身邊立哑，他也會被我們轉(zhuǎn)化。這個境界姻灶，我們要是達到了铛绰，那我們跟什么人在一起都沒有問題。如果還沒達到這個境界产喉，確實要有選擇捂掰。選擇的目的是為了盡快地達到這個仁的境界，然后去幫助別人曾沈。

我們雖然未必能做到仁者尘颓，至少得先做一個智者。智者是會選擇晦譬，選擇的方向一定是朝著仁者這個方向去走。成了仁者互广，我們的心就安了敛腌，安仁卧土。安仁是什么?心里沒有任何希求，又具足慈悲與智慧像樊，不但不會受影響尤莺，毫不動搖，一塵不染生棍，還可以感化他人颤霎。這個時候我們才能具備“能好人，能惡人”涂滴。為什么?因為自己的心中沒有善惡友酱、好惡，但是又對于善惡的這些情形清清楚楚柔纵、明明了了缔杉，我們只會幫助別人斷惡修善、改過自新搁料，這叫安仁或详。

藕益大師解釋說：“見有心外之約樂，便不可久處長處郭计“郧伲可見不仁之人，無地可容其身矣昭伸。安仁梧乘，則約樂皆安色洞。利仁坊萝，則約樂皆利。何等快活受用渡蜻〖”藕益大師這幾句話学歧，完全是他自己修行的體驗，他證得孔子所說的道理了各吨。

什么是真正的安仁枝笨、利仁？如果見心外有約和樂揭蜒，約是貧困横浑，樂是富樂，就是有環(huán)境的好壞善惡屉更，我們看到了徙融，這是分別，因為有分別瑰谜，就會產(chǎn)生執(zhí)著欺冀，一執(zhí)著树绩，就會生煩惱，我們就不能夠安心隐轩，不能夠守本分了饺饭，我們怎么可能久處長處?《中庸》里講，“素富貴行乎富貴职车，素貧賤行乎貧賤”瘫俊。這個心為什么不安?因為有分別、有執(zhí)著悴灵，所以不能叫仁人扛芽。所以，不仁之人無地可以容身称勋，他到哪里都不安胸哥，不管環(huán)境是好是壞，他都不安赡鲜。常常有一些人成天抱怨空厌，說以前小的時候牛活很貧苦银酬，吃盡了苦頭嘲更，現(xiàn)在生活改善了、富足了揩瞪，他還是抱怨赋朦，還是處處不滿意，而日比以前煩惱更多李破。為什么會這樣?他心不安宠哄、心不樂。不管是貧困的環(huán)境還是富樂的環(huán)境嗤攻，他都不快樂毛嫉，他的心不安，簡直是無地可以容其身妇菱。???

其實承粤，心外的環(huán)境沒有什么好壞，好壞是我們自己心里的分別執(zhí)著闯团。我們有些朋友在沒有學(xué)傳統(tǒng)文化之前辛臊，執(zhí)著于一定要拼命賺錢，拼命證明自己房交，在人前必須要有自己足夠的優(yōu)勢彻舰，要不停的往上爬，這個日子才叫日子候味。再加上有些成功學(xué)中比較激進的鼓動刃唤，好像沒成人上人就不是人口猜，就不配活著一樣。所以都要去擠那個獨木橋透揣。結(jié)果拼的頭破血流，為啥川抡？色類各有道辐真，每個人都不同。智力崖堤、性格侍咱、因緣、天賦稟性都不同密幔，怎么能都去追求那個最有錢最有權(quán)最重要的位置呢楔脯。事實上，都重要胯甩，有特別對待昧廷，就是因為我們有分別心。

就像我們的身體偎箫，如果說頭腦是最高最重要的部位木柬，那么手腳、各個器官淹办，甚至皮膚眉枕、毛發(fā)就不重要了嗎。都重要怜森。我們各行各業(yè)就像身體的各個部分一樣速挑，分工不同，但都缺一不可副硅。老子《道德經(jīng)》中告訴我們?nèi)绾问沟妹耧L淳樸姥宝，百姓安于當下，就是要”不尚賢想许，使民不爭伶授；不貴難得之貨，使民不為盜流纹；不見可欲糜烹，使民心不亂“，就是不要去過度的烘托標榜高位者或者賢者的這些虛名漱凝，名望疮蹦，這樣民眾就不會去攀比相爭；也不要刻意去渲染哄抬這些稀有的物品的貴重茸炒，這樣民眾就不會生出盜竊占有之心愕乎；不去鼓動挑撥欲望阵苇，這樣民眾心就不會擾亂。這些講的都是讓我們能保持平常心感论，無分別心绅项，清凈離欲，方能安守仁德比肄。

無窮身處貧富貴賤快耿，都平常心視之，無任何分外之心芳绩，安住當下的一切境況掀亥，做好當下該做的事情，守好君子的品德妥色。這便是“素富貴行乎富貴搪花，素貧賤行乎貧賤”。貧窮富貴皆是自己修來的嘹害，貧窮時不失意撮竿，富貴時不驕縱，不去過度在乎這些身外之物的得失吼拥，而在乎自己能否始終安仁倚聚、行仁。自己人格的高尚凿可、精神的獨立惑折、靈魂的純粹才是最重要的。心懷仁愛對一切萬物生靈枯跑，無我利他回饋天地萬物惨驶、祖國父母的滋養(yǎng)。因天之序敛助，合道而行粗卜，積德行善，恬淡虛無纳击。遵守天道規(guī)律续扔，順應(yīng)四時之變，行一切善焕数，止一切惡纱昧，寧靜淡泊，安守仁德堡赔。這才是一生無憂的妙方识脆。

若我們真的這樣去做了，就會體會到其實快樂由心，心外沒有什么快樂不快樂灼捂，全都是自己內(nèi)心的感受离例。孔子的學(xué)生顏回處于貧困悉稠，他安他樂宫蛆；子貢富貴，也心安心樂的猛，所以不是只有得到富貴才樂才安洒扎，如果安是建立在外在環(huán)境的基礎(chǔ)，這個心永遠不安衰絮。因為如果只是追求物質(zhì)生活、欲望的滿足磷醋，只會增加煩惱猫牡，不會得到真正的快樂。

所以邓线，心能安仁淌友，“約樂皆安”，貧困和富樂心都安骇陈。心能“利仁”震庭，“約樂皆利”。只要行仁你雌，不管我們是處貧困還是處富貴器联，我們都能夠得到大利，這是“何等快活受用”婿崭。這才是我們?nèi)松嬲ハ虻姆较颉?/p>

愿我們都能通過長期的傳統(tǒng)文化的浸潤與熏修而達到不假外求之”仁者安仁拨拓，知者利仁”的生命狀態(tài)。這是真正能長久的快樂氓栈，甚至是永恒的快樂渣磷。?

這難嗎？不難授瘦？孔子勉勵我們說：“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣醋界。“仁德不遠，只要我們真的想要提完，就立即到了形纺。只要我們真的愿意放下內(nèi)心的貪婪、欲望氯葬、分別挡篓、執(zhí)著，就能立即見到我們這顆本自具足、毫不動搖的仁德本心官研。她一直在那秽澳，就等著我們回眸一笑。驀然回首戏羽，那顆本心就在燈火闌珊處担神。那便是被我們遺忘了、丟失了的真心始花。