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1.論語：不仁者不可以久處約瞳收，不可以長處樂
每日一則四書五經(jīng)
大仁者大智碉京，小仁者小智
原文】子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂螟深。仁者安仁谐宙，知 者利②仁〗缁。”
【注釋】①約：貧困凡蜻。②利：順從。
【譯文】孔子說：“不仁的人不能夠長久地處在貧困的境地垢箕，也不能夠長久地處在安樂的境地划栓。有仁德的人安于仁，有智慧的人順從仁条获≈臆瘢”
【讀解】我們要注意，在《論語》里帅掘，同一個字在不同的地方經(jīng)常會代表不同的含義委煤，如此處的“約”，在這里是窮困的意思锄开，所以在讀《論語》時素标，要結合整個行文以及歷代研究《論語》的專家們的注釋來看，這樣才能了解其中的大意萍悴。
孔夫子說：不仁的人不可以長久地處于貧困之中头遭。為什么會這么說呢寓免？是因為不仁的人肯定就不安分，“久處約”就是安貧樂道计维，只有那些有相當有修養(yǎng)的人才能做得到袜香。而修養(yǎng)不夠，功夫不到家的人要讓他安貧樂道是不可能的鲫惶，他的心始終都處于不安定的狀態(tài)之中蜈首。我們看到很多人一旦窮了下來，或者說陷入逆境之中就會變得六神無主欠母，于是要么頹廢欢策，要么鋌而走險，結果給自己惹來了更大的麻煩赏淌。為什么會這樣呢踩寇？那是因為他們沒有領會到“仁”這種人的內(nèi)在精神修養(yǎng)。對于仁六水，在《中庸》里面俺孙，還有前面對《論語》的講述中，以及在其他課上掷贾，都已經(jīng)做了大量的闡釋睛榄，總之如果我們具備了仁人的精神素質(zhì)，具備了這樣的精神修養(yǎng)想帅，就肯定能夠安貧樂道场靴，這個標準在孔夫子眼里非常的明確。
不仁的人博脑，要想他長久處于貧困之中是不可能的事情憎乙，他的內(nèi)心肯定是躁動不安，他怎么還可能安于貧困叉趣？這時有人會問“窮則思變”又是怎么一回事呢？窮則思變是大人的行為该押，是君子的行為疗杉，我們說“君子窮則獨善其身”，這個“善其身”不是一成不變蚕礼，而是待時而動烟具，如果遇到好的機會、好的條件奠蹬，一樣可以一展身手朝聋，或是東山再起，否則就不會有“達則兼濟天下”一說了囤躁。但是在時機不成熟的情況下冀痕，他絕不會鋌而走險荔睹，絕不會逆時而動，絕不會逆天行事言蛇。
不仁者僻他，一方面他做不到“久處約”，他根本達不到長久的“行富貴腊尚，素乎富貴吨拗；行貧賤，素乎貧賤”婿斥；另一方面他也做不到“長處樂”劝篷，即使給他一個真正的安樂環(huán)境，讓他處在安樂窩之中民宿，他同樣還是會出事娇妓。經(jīng)過二十多年的改革開放，社會發(fā)展了勘高，各方面也都取得了長足的進步峡蟋，有些人富裕了，發(fā)了大財华望；但是其中不少人都發(fā)生了蛻變蕊蝗，變得腐朽墮落。從上世紀八十年代初開始赖舟，最早在成都青年路創(chuàng)業(yè)的那一批朋友蓬戚，現(xiàn)在還有幾個能在市場經(jīng)濟的競爭中屹立不倒？縱觀上世紀九十年代那無數(shù)的企業(yè)家宾抓，經(jīng)過大浪淘沙子漩，現(xiàn)在又還剩下多少？就是在官場之中石洗，在機關里面幢泼，又有多少下了臺？又有多少被雙規(guī)讲衫？究其原因大都是因為他們自身沒有足夠的修養(yǎng)缕棵，即使有再好的環(huán)境，他們也守不住涉兽，用老話來說就是“不知惜刚新浚”、“托不住讣衔罚”别厘。有些人過窮日子的時候還能謹小慎微，馬馬虎虎拥诡；一過上好日子就開始忘乎所以触趴，都不知道自己姓啥了氮发，那是因為他們沒有擔當一切的能力，面對金錢承擔不住雕蔽，面對權力也承擔不住折柠，說得直白一點，就是“得志便猖狂”批狐，這樣不行扇售。小人是不仁者，而君子是仁者嚣艇。
古代在對官員的任命上承冰，尤其是對高官的選拔上，一般都要經(jīng)過一定的考核食零。有時會把被考察人員安排到窮苦的地方去鍛煉一下困乒，看此人在這樣的環(huán)境中如何料理自己，同時又是如何處理政務贰谣。有時會將被考察人員安排到一個富裕的地方去娜搂，比如蘇杭這些自古以來就是肥得流油的地方去做幾年官，再看此人如何處事吱抚。如果面對一窮一富百宇，不管是好環(huán)境還是壞環(huán)境，這個人都能治理得很好秘豹，而且自身也料理得不錯携御，那么就可入朝為相〖热疲“不仁者不可以久處約啄刹，不可以長處樂∑喾罚”這一句看起來很簡單誓军，實際上在對人的素質(zhì)和修養(yǎng)評判上，孔夫子真可謂是入骨三分疲扎。
“仁者安仁谭企，知者利仁”。真正的仁者安于以仁義禮智信作為自己的價值觀念评肆，不因貴賤、得失非区、是非而有所動搖瓜挽，這是他們安身立命之處。我們經(jīng)常都會問自己的身心性命應該安置于何處征绸？價值觀念又應該安置于何處久橙？現(xiàn)在很多人都愛說“有錢是大哥俄占，發(fā)財是第一”，現(xiàn)在是市場經(jīng)濟淆衷，我們對人使用最多的祝福話語就是“恭喜發(fā)財”缸榄，這本身沒有什么錯；但是還有一個比金錢更為重要祝拯、更為要命的東西甚带，那就是一個人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)無非就是仁義禮智信佳头、忠孝節(jié)義鹰贵、禮義廉恥這一套法則。如果我們能夠遵循這一套法則康嘉，那么我們的生活就會變得很坦然碉输，既能受得住富貴，也能經(jīng)得起貧賤亭珍；順境可以處之坦然敷钾，逆境也同樣可以處之坦然。有的人能過順境不能過逆境肄梨，有的人能過逆境不能過順境阻荒，這些都不行。
我們?nèi)绾尾拍馨l(fā)現(xiàn)自己的弱點峭范？又如何彌補自己的弱點财松？首先就要做到“仁者安仁”，我們一定要把自己的價值觀念投放在仁義禮智信上面纱控，只有這樣才能強化我們的身心修養(yǎng)辆毡。
其次要“知者利仁”，一般都認為其意思是指智者實行仁德以謀取大利甜害，但這僅僅只是從字面上理解舶掖，有些過于膚淺。這是因為智和仁尔店，同體而異相眨攘，大仁的人才有大智，大智的人才有大仁嚣州；小智只有小仁鲫售，小仁只有小智。在學習《大學》時我曾反復強調(diào)“公生明该肴，廉生威” 這么一種因果關系情竹，只有“公”才能具備真正的智慧，心胸的半徑越大匀哄，智慧的半徑才越大秦效；心胸越狹隘的人雏蛮，心胸半徑越小的人，那么智慧的半徑也就越小阱州。真正的智者挑秉，一方面他的言行舉止無不浸潤并釋放著仁的光輝，另一方面他本身就是仁的推銷員苔货，他知道用什么方法去宣傳犀概、去影響周圍的人與環(huán)境。因此對于“知者利仁”蒲赂，我們應該從這個方面來看阱冶，不能簡單地以為這里是說通過仁來獲取利益。
以前我的老師曾這樣敲打我：一個人有禮貌好不好滥嘴？如果是從內(nèi)心教養(yǎng)深處透射出來的禮貌木蹬，那肯定是好的。但是如果這個人和他人打交道時都是“以禮為貌”若皱，表面上很客氣镊叁，肚子里卻在打著另外的小算盤，那么和這樣的人打交道往往會使人汗毛倒立走触，因為他和人交往時都戴著面具晦譬，而一般人都沒有孫悟空的火眼金睛，不容易看穿他的鬼蜮伎倆互广，怎么能知道他禮貌后面居心何在呢敛腌？所以不能以禮為貌，如果以禮為貌惫皱，也就可以說以仁謀利像樊，以仁義謀其私。以前“文化大革命”的時候旅敷，有不少人天天拿著手電筒只照別人不照自己生棍，時時都在高舉左手并高呼自己是最純正的布爾什維克，結果下來就亂整人媳谁，好為自己謀官發(fā)財涂滴。
真正的仁者，真正的智者晴音，絕不會把施行仁德和謀取大利放一起柔纵，他們都是通過他的方便之門，宣傳推廣仁義禮智信這種道德觀念锤躁，讓社會上更多的人接受它首量、享受它并施行它。我想我們應該這樣去理解“知者利仁”。
2.子曰：“不仁者加缘，不可以久處約，不可以長處樂觉啊。仁者安仁拣宏，知者利仁「苋耍”
這句話是孔子說的勋乾。
不仁者，不可以久處約嗡善，不可以長處樂辑莫。
約：窮困。
樂：安逸罩引、快樂各吨。
不仁的人，不可以長時間的處在窮困的環(huán)境之中袁铐，也不可以長久地處在逸樂之中揭蜒。
仁者安仁，知者利仁剔桨。
安仁：安于仁道之中屉更。
利仁：知道仁之可安，也就知道仁之可利洒缀。此處的利字瑰谜，有點“有為而為”的意思。
人之所以為人树绩，主要在心不在外境萨脑。外境有困窮、有逸樂葱峡，但是砚哗，自己的心若不能擇仁而處，則在困窮和逸樂的環(huán)境中都無法長久砰奕。窮困久了必然為非作歹蛛芥，逸樂久了必然驕橫無禮。
仁者军援，不管是一個人獨處還是和多人同處仅淑，人生一切可以長久、遠大之道的根本所在胸哥。仁涯竟，乃是一種心境，亦人心所同有，人心所同欲庐船。
桃杏之核也被稱作仁银酬，桃杏皆從此核生長，一切人事可久可大者筐钟，都從此心生長揩瞪，故此也被稱作仁。若失去此心篓冲，將如失去生命之根本核心李破。淺言之，如失去可以長居久安的家壹将。所以嗤攻，無論外境的窮困或逸樂，其心不仁诽俯，終不可以久安妇菱。
安仁者，此心自安于仁惊畏，即便是沒系腰帶恶耽，沒穿鞋子，也自然安適颜启。
利仁者偷俭，心知仁為之利，都希望可以有之缰盏。如同在電視里看到非常感人的一幕時涌萤，很多人都會為之流下眼淚。
師說
子曰：“好仁不好學口猜，其蔽也愚负溪。”济炎。真智者必仁川抡。非但己仁，且能利仁须尚。夫子之最高修養(yǎng)不在仁崖堤、在智。
有仁德的人耐床，心中自有一股和氣密幔，源源不絕，不待外求撩轰，因此外面的境界與狀況即使不好胯甩，也能夠自得昧廷。要靠外面的環(huán)境來支持自己的人，快樂永遠是暫時的偎箫。
每個人都是圓滿具足的木柬，不假外求【盗孔子這么講弄诲，釋迦牟尼這么講，老子也這么講娇唯。
但是，這還只是初步寂玲。除了自己要圓滿具足塔插，還要設法讓別人也圓滿具足，這就需要智慧拓哟。所以想许，“知者利仁”忍级。
