▍人是以自我為中心的

市場(chǎng)本身沒有改變?nèi)说谋拘裕袌?chǎng)從不試圖改變?nèi)说谋拘苑鞣猓瑩碜o(hù)市場(chǎng)的人沒有想過用市場(chǎng)改變?nèi)说谋拘裕环催^來鹦蠕，正因人的本性沒法改變冒签，所以才有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也才需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)钟病。市場(chǎng)使人的行為更符合善的要求萧恕。

人的本性是什么？寬泛點(diǎn)說肠阱，就是幾乎所有人票唆，都是以自我為中心的（self-centered），自愛的（self-loved）屹徘。我不是說人一定是自私的走趋，但人確實(shí)是以自我為中心的，這一點(diǎn)上噪伊，亞里士多德和孔子這樣看簿煌，亞當(dāng)·斯密也這樣看氮唯。

亞當(dāng)·斯密說同情心普遍存在，即使最壞的人也有同情心姨伟，但所有的同情心都是圍繞自己展開的惩琉。事實(shí)上，正因?yàn)槿耸亲晕抑行牡亩峄模拍苡型樾穆髑Ｒ驗(yàn)槟軐⑿谋刃模庞小凹核挥级螅鹗┯谌恕钡目赡芪榫痢Ｈ绻瞬皇鞘紫葠圩约海我宰龅健巴萍杭叭恕被此ぁⅰ案型硎堋保?/p>

同情心的大小私沮，一是與物理上的距離有關(guān)，二是與生理上的距離有關(guān)和橙∽醒啵看到自己身邊的人過世，比看到幾千公里外非洲人的過世時(shí)的同情心肯定要大魔招；看到猴子被殺晰搀，比看到螞蟻被殺時(shí)的同情心要大。為什么办斑？因?yàn)楹镒颖任浵伵c人的相似性更大外恕。而你對(duì)螞蟻的同情心，可能比對(duì)植物的同情心更大乡翅。這也就是為什么一些信奉佛教的人鳞疲，不吃葷，只吃素蠕蚜，因?yàn)閯?dòng)物在形象上尚洽、生理上跟人的相似性比起植物來更大。所以同情心是建立在自我中心的基礎(chǔ)上的靶累。
并且腺毫，即使利他主義也是自我中心的。為認(rèn)識(shí)的人犧牲自己利益的人挣柬，比為不認(rèn)識(shí)的人犧牲自己利益的人多潮酒；拔己一毛而利天下的人比比皆是，但舍己一命而救他人的寥寥無幾邪蛔。這些急黎，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》里都講到了。
儒家的一整套倫理體系也是建立在自我中心的基礎(chǔ)上。儒家倫理是有等級(jí)的叁熔，為什么從親情孝悌擴(kuò)展到宗族委乌、國(guó)家層面？因?yàn)槿耸且宰晕覟橹行牡娜倩亍蹏?guó)主義也是自我中心的表現(xiàn)遭贸，否則你為什么愛自己的國(guó)家甚于愛其他國(guó)家？
關(guān)于人性的假設(shè)心软，無論科學(xué)的壕吹、宗教的，古代的删铃、現(xiàn)代的耳贬，中國(guó)的、外國(guó)的猎唁，都一樣咒劲。所有的宗教都假定人是自我中心的，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)沒什么不同诫隅。亞當(dāng)·斯密如果不假定人以自我為中心腐魂，就不會(huì)寫出《道德情操論》，也不會(huì)寫出《國(guó)富論》逐纬。同樣蛔屹，孔子如果不是假定人是自我中心的，就不會(huì)有儒家的道德倫理系統(tǒng)豁生。正因?yàn)樽晕抑行牡倪@個(gè)本性可能帶來問題兔毒，人類才需要被教導(dǎo)，才產(chǎn)生了宗教甸箱。儒家內(nèi)部有人性善惡之爭(zhēng)育叁，西方啟蒙思想家霍布斯和洛克對(duì)自然狀態(tài)下人的行為描述也大相徑庭，這些都不重要芍殖，重要的是都假定人是以自我為中心的擂红，一切主張都從這個(gè)假設(shè)展開。

▍市場(chǎng)的邏輯和宗教的邏輯

這就帶來一個(gè)問題：人是自我中心的围小，但任何人要生存都離不開他人的合作和協(xié)助，人類怎樣從以自我為中心到達(dá)合作和互助树碱？或者說肯适，自利的本性如何能夠給他人帶來好處，而不是傷害成榜？

每個(gè)人都希望生活幸福框舔，盡管對(duì)幸福的理解不盡相同。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的手段，歸納一下刘绣，大概有兩種：一是通過讓別人不幸福而使自己幸福樱溉，即用傷害別人的方式為自己得到好處。我稱之為“強(qiáng)盜的邏輯”纬凤；二是通過讓別人幸福使自己變得幸福福贞。我稱之為“市場(chǎng)的邏輯”。

仔細(xì)想一下停士，市場(chǎng)的邏輯其實(shí)也是宗教的邏輯挖帘，所有宗教都教育人要積德行善，也就是通過利他而實(shí)現(xiàn)自己的幸福恋技。比如拇舀，老子講“既以為人己愈有，既以與人己愈多”蜻底；佛教主張通過了悟“空性”達(dá)到“無我”的境地骄崩，以“普度眾生”來實(shí)現(xiàn)自己的幸福 。當(dāng)然薄辅，無我要修煉才能達(dá)到要拂，不是天生無我，要是天生無我就沒必要修煉了长搀，也就沒有宗教了宇弛。從這方面講，宗教的邏輯和市場(chǎng)的邏輯最大不同是源请，宗教的邏輯是通過改變?nèi)说男膩磉_(dá)到善的行為枪芒，市場(chǎng)的邏輯不改變?nèi)说男模且?guī)范人的行（行為）谁尸，即以利人之行舅踪，實(shí)現(xiàn)利己之心！

我有次去山西榆次良蛮，看到縣古衙門有一幅對(duì)聯(lián)抽碌，大概是這樣的：

百善孝為先，原心不原跡决瞳，原跡貧門無孝子
萬惡淫為首货徙，論跡不論心，論心世上無完人

什么意思呢皮胡？善以心論痴颊，惡以行斷。一個(gè)人是否是孝子屡贺，不能看這人給了父母多少錢蠢棱、蓋什么房子锌杀、買什么車；如果這樣泻仙，窮孩子就沒辦法當(dāng)孝子了糕再。但判斷一個(gè)人是不是惡人，不能看有沒有惡的心玉转，而要看有沒有惡的行突想。道德倫理規(guī)范的是行為，而不是心冤吨！

市場(chǎng)不求改變?nèi)说男妮锪磺蟾淖內(nèi)说男袨椋袌?chǎng)就是你必須通過滿足別人的需要來實(shí)現(xiàn)你自利的動(dòng)機(jī)漩蟆。從這個(gè)角度講垒探，市場(chǎng)本身是最講倫理的，它使得你不能傷害別人怠李，你致富也好圾叼，地位提升也罷，一定得建立在給他人創(chuàng)造幸福捺癞、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)上夷蚊。這是我理解的市場(chǎng)的邏輯。

認(rèn)為市場(chǎng)的邏輯和倫理宗教對(duì)立髓介，完全不對(duì)惕鼓。與市場(chǎng)的邏輯真正對(duì)立的是強(qiáng)盜的邏輯。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看唐础，在市場(chǎng)中一個(gè)人能持久致富箱歧，一定是靠誠(chéng)實(shí)守信，而不是靠坑蒙拐騙一膨，如司馬遷所言呀邢，“廉吏久，久更富豹绪，廉賈歸富价淌。”

市場(chǎng)就是按照你給多少人帶來幸嘎鹘颍回報(bào)你蝉衣。給別人帶來的幸福越多，賺得錢就越多巷蚪；帶給別人的幸福越少买乃，賺得錢就越少，這就是市場(chǎng)的邏輯钓辆。

對(duì)市場(chǎng)的偏見可能與人的妒忌心有關(guān)。同樣情況別人賺錢了，你沒賺錢前联，你會(huì)不滿功戚。人有一個(gè)特點(diǎn)：我們往往把成功歸于自己的聰明才智，而失敗了總怨恨別人似嗤；我們常把自己看得比本來高尚啸臀，把別人看得比本來卑鄙。賺不到大錢的人烁落，往往有這樣一種心理：不是我沒本事乘粒，而是我道德水平太高，不愿騙人伤塌。那些人為什么能賺大錢灯萍？心黑。這是自我安慰每聪。
現(xiàn)實(shí)生活中旦棉，批評(píng)別人道德水平差的人，相當(dāng)一部分道德水平最差药薯。要求別人大公無私的人绑洛，可能最貪婪，他們喜歡占領(lǐng)道德制高點(diǎn)童本，忽悠別人以謀取私利真屯。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德基礎(chǔ)，但這一道德只能在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)和找到穷娱，也可以反過來說绑蔫，道德需要建立在市場(chǎng)的基礎(chǔ)上。我這么講是有依據(jù)的鄙煤。世界范圍看晾匠，哪個(gè)地方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，比較健全梯刚，哪個(gè)地方人的道德水平就比較高凉馆，更誠(chéng)實(shí)守信。相反亡资，哪個(gè)地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)澜共，受到政府的干預(yù)多，哪個(gè)地方坑蒙拐騙就多锥腻。