在眾多人類學(xué)家的著作中为严，最具社會(huì)傳播沖擊力的無(wú)疑是美國(guó)文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特教授于1946年出版的經(jīng)典著作《菊花與刀：日本文化的模式》(The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture)逛漫。我是在進(jìn)修研究生期間（1989年）閱讀了此書虫几，并被其深深吸引锤灿。
該書源自受美國(guó)政府依托，為戰(zhàn)后美國(guó)治理日本而預(yù)先進(jìn)行的內(nèi)部研究辆脸。在進(jìn)行研究時(shí)衡招，美日仍處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因此每强，魯思·本尼迪克特教授無(wú)法采取文化人類學(xué)慣常的實(shí)地考察始腾、訪談、調(diào)研的方法空执。而轉(zhuǎn)為在美國(guó)本土看日本人拍的電影浪箭、日本學(xué)者寫的書，以及訪問美籍日本家庭等間接方式辨绊，理解日本人在成長(zhǎng)過程中所受到的獨(dú)特社會(huì)文化塑造奶栖，所呈現(xiàn)的行為動(dòng)因，并以此推理出日本人性格的“菊”與“刀”二重性门坷，很好地解釋了日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)的令人困惑的矛盾宣鄙。
在研究過程中，魯思·本尼迪克特教授不受任何意識(shí)形態(tài)傾向的影響默蚌，對(duì)敵對(duì)國(guó)家日本不帶任何情感的歧視冻晤，堅(jiān)守科學(xué)精神面對(duì)研究對(duì)象。
該研究為美國(guó)政府占領(lǐng)日本后政策制定與治理方式提供了重要的參考绸吸。預(yù)判了保留日本天皇后鼻弧，日本民眾會(huì)服從、配合盟軍對(duì)日本的占領(lǐng)與管理锦茁。
上世紀(jì)五十年代攘轩，《菊花與刀》日文版出版，日本學(xué)者在序言里非常感慨地說(shuō)道码俩，作為敵對(duì)國(guó)家的美國(guó)度帮，能夠允許本國(guó)學(xué)者不帶偏見地分析敵人，甚至還贊美敵人稿存，這在戰(zhàn)時(shí)的日本政府無(wú)論如何也做不到笨篷。
就社會(huì)影響而言甫菠，《菊花與刀》獲得了空前絕后的成功，是文化人類學(xué)的巔峰冕屯。從學(xué)術(shù)角度，《菊花與刀》也是文化人類學(xué)關(guān)于民族性研究的頂峰之作拂苹。
二戰(zhàn)結(jié)束后安聘，世界迎來(lái)了全球化發(fā)展的黃金時(shí)代。全球工業(yè)化瓢棒、城市化快速發(fā)展使世界趨同浴韭。后工業(yè)化、信息時(shí)代來(lái)臨進(jìn)一步引發(fā)了全球個(gè)性化浪潮脯宿。從最近出版的日本年輕學(xué)者介紹現(xiàn)代日本社會(huì)的著作里可以發(fā)現(xiàn)念颈，二十一世紀(jì)新一代日本人，已不是《菊花與刀》所描述的樣子连霉。萬(wàn)物皆流榴芳，民族性在快速變遷的時(shí)代將難以成型。因此跺撼，在全球生活方式趨同窟感、技術(shù)快速迭代、流行文化快速變遷的個(gè)性化發(fā)展社會(huì)里歉井，民族性將難以成為研究的對(duì)象柿祈。或許哩至，文化人類學(xué)的研究對(duì)象只能轉(zhuǎn)向尺度更小的“亞文化”圈單元躏嚎。
