感應(yīng)以誠

1.31

（《河南程氏遺書》伊川先生曰）無妄之謂誠，不欺其次矣舶担。（李邦直云：“不欺之謂誠坡疼。”便以不欺為誠衣陶。徐仲車云：“不息之謂誠柄瑰。”《中庸》言“至誠無息”剪况，非以無息解誠也教沾。或以問先生译断，先生曰云云授翻。）

李邦直，名清臣孙咪，曾任中書侍郎堪唐，蘇軾好友。徐仲車翎蹈，淮菠，名積，號南郭翁荤堪，楚州山陽（今江蘇淮安）人合陵，宋代學(xué)者。

李邦直說：“不欺之謂誠澄阳∮抵”《中庸》云：“至誠無息∷橛”徐仲車解讀說：“不息之謂誠低剔。”有人就此請教伊川先生揩抡，伊川先生說户侥，徐仲車的解釋是不對的镀琉，至誠這種境界是沒有停頓的，綿綿不絕蕊唐，一旦有了私欲妄念屋摔，就不是至誠的境界了，而不是說不間斷就是至誠替梨。朱子說：“既無虛假钓试，自無間斷「逼伲”

徐仲車所謂的“不息”弓熏，并不是僅僅說不間斷，應(yīng)該是指純粹始終糠睡，沒有間斷挽鞠，因此他的說法其實也沒有問題。

妄狈孔，虛妄不真實信认，無妄，沒有一絲一毫的不真實均抽。無妄卦嫁赏，上乾下震，乾為天油挥，為剛為搅视；震為雷深寥，為剛為動攘乒。天雷行，動而健翩迈，剛陽盛持灰，人心振奮，而不欺顯得被動负饲，其境界已經(jīng)遜了一級，所以伊川先生說：“無妄之謂誠喂链，不欺其次矣返十。”欺椭微，自欺洞坑，欺人的本質(zhì)也是自欺。

1.32

（《入閩語錄》伊川先生曰）沖漠無朕蝇率，萬象森然已具迟杂，未應(yīng)不是先刽沾，已應(yīng)不是后。如百尺之木排拷，自根本至枝葉侧漓，皆是一貫，不可道上面一段事监氢，無形無兆布蔗，卻待人旋安排引入來教入塗轍。既是塗轍浪腐，卻只是一個塗轍纵揍。

《莊子·應(yīng)帝王》中有一個故事，有一個叫季咸的神巫议街，看相非常準(zhǔn)泽谨，能夠精確預(yù)測一個人的生死，列子對他佩服得五體投地特漩，列子的老師壺子就讓季咸來給自己看相吧雹，結(jié)果看了四次，每次的結(jié)果都不一樣拾稳。莊子借此說明吮炕，人與天地感應(yīng)的關(guān)系，只有發(fā)生感應(yīng)访得，才會出現(xiàn)一定的相龙亲，當(dāng)人與天地渾然一體，進(jìn)入無我境界后悍抑，是沒有相的鳄炉。

沖漠，虛寂恬靜搜骡；無朕拂盯，形如槁木，心如死灰记靡，是一種無我的境界谈竿。萬象森然已具，大千世界摸吠，千姿百態(tài)空凸，千差萬別，但都是一種既定的存在寸痢，不以人的意志為轉(zhuǎn)移呀洲。

沖漠無朕，萬象森然已具，即濂溪先生所謂“無極而太極”道逗，《系辭》云：“易無思也兵罢，無為也，寂然不動滓窍，感而遂通天下之故卖词。”未應(yīng)即寂然不動之時贰您，已應(yīng)即感而遂通之時坏平，本質(zhì)上都是那個道。

伊川先生說锦亦，無論人是否與天地發(fā)生了感應(yīng)舶替，那個道都是一貫的，并不因為人的感應(yīng)而改變杠园，所以未應(yīng)不是先顾瞪，已應(yīng)不是后。就像一株百尺之樹抛蚁，從樹根到枝葉都是一體的陈醒，不能因為上面的枝葉沒有顯露出某些可見的朕兆，馬上叫人來干預(yù)瞧甩，讓他顯示出某些朕兆钉跷，然后從中發(fā)現(xiàn)樹根與枝葉的關(guān)系，既然是某種規(guī)律肚逸，那只是一定的規(guī)律而已爷辙，并不能窮盡事物的根本‰伲可見膝晾，伊川先生也是反對格物窮理而致知的。

塗轍务冕，路上留下的車行軌跡血当，引申為現(xiàn)象背后的規(guī)律。

人的本心寂然不動禀忆，但不是僵化的死寂臊旭，而是活潑潑的，遇到千變?nèi)f化的萬事萬物箩退，都能心物相通巍扛，心物合一，這就是所謂感而遂通乏德，以不變應(yīng)萬變。也就是說本質(zhì)上沒有動靜之分，靜就是動喊括，動就是靜胧瓜。人們往往喜歡把“未發(fā)”看作靜，把“已發(fā)”看成動郑什。其實沒有已發(fā)未發(fā)之分府喳，也沒有動靜之分，他們是一體的蘑拯，心的本體只有一個钝满。不能把未發(fā)已發(fā)割裂開來，因此未發(fā)不是先申窘，已發(fā)不是后弯蚜。

1.33

（《入閩語錄》伊川先生曰）近取諸身，百理皆具剃法。屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理固翰，不必將既屈之氣围俘，復(fù)為方伸之氣。生生之理优构，自然不息诵叁。如復(fù)卦言“七日來復(fù)”，其間元不斷續(xù)钦椭。陽已復(fù)生拧额，物極必反，其理須如此玉凯。有生便有死势腮，有始便有終。

只需要從我們身邊的事物去體悟漫仆，宇宙間一切的道理都在其中了捎拯。身體的屈伸往來，我們通過呼吸的變化就可以感受到盲厌。屈伸往來的動作是自然而然的署照，而不是一定要呼氣轉(zhuǎn)化為吸氣，才有屈伸動作的發(fā)生吗浩。天地萬物繁衍不息建芙，這是自然而然的。比如復(fù)卦說“七日來復(fù)”懂扼，其中原來就沒有間斷和接續(xù)的過程禁荸。陽的復(fù)生右蒲，那是因為物極必反的緣故，天理就是這樣的赶熟。生死瑰妄、始終不是可以分開的，它們原來就是一體的映砖，有生便有死间坐，有始便有終，生不是開始邑退，死也不是結(jié)束竹宋，生死、始終循環(huán)往復(fù)地技，沒有窮盡蜈七。

1.34

（《入閩語錄》）明道先生曰：天地之間只有一個感與應(yīng)而已，更有甚事乓土。

《周易·咸》之《彖辭》曰：“天地感而萬物化生宪潮。”陰陽交感趣苏，化生萬物狡相。人與自然的關(guān)系，也無非是感與應(yīng)的關(guān)系食磕，有感必有應(yīng)尽棕，有應(yīng)又必有感，直至感而遂通之境彬伦，參見1.12條滔悉。

所以明道先生說，天地之間单绑，無非是感與應(yīng)的無限循環(huán)回官，道理都在這里了，沒有更多的了搂橙。