天地之心
1.10
（《周易程氏傳》伊川先生曰）一陽復(fù)于下搏恤，乃天地生物之心也刀疙。先儒皆以靜為見天地之心舶赔，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊病７侵勒咔恚肽茏R(shí)之竟纳？
《彖辭》曰：“復(fù)，其見天地之心乎疚鲤！”天地之心是擬人化的說法锥累，所謂天地的用心，實(shí)則天地之道也集歇。從坤卦演變?yōu)閺?fù)卦桶略，天地向我們展示了其造就萬物之道。王弼注云：“復(fù)者诲宇，反本之謂也际歼。......然則天地雖大，富有萬物姑蓝，雷動(dòng)風(fēng)行鹅心，運(yùn)化萬變，寂然至無它掂，是其本矣巴帮∷萜”因此不少前代的儒者都把靜視為天地之心虐秋，卻不知潛在的動(dòng)才是天地之心，復(fù)卦垃沦，上地下雷客给，下卦震卦不是孕育著嗎？如果不懂得這個(gè)道肢簿，誰能發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理呢靶剑？
天地之心是靜還是動(dòng)蜻拨？那要看從什么角度講，說天地之道寂然不動(dòng)桩引，強(qiáng)調(diào)其無為缎讼，則天地之心為靜，說天地造化萬物坑匠，生生不息血崭，則天地之心為動(dòng)。
1.11
（《周易程氏傳》伊川先生曰）仁者厘灼，天下之公夹纫，善之本也。
公设凹，上背下私舰讹，背私則為公，平分闪朱、共有月匣、共享之義。伊川先生認(rèn)為奋姿，仁德桶错，是天下人所共有的，是一切善的根本胀蛮。原文為“天下之公”院刁，而非“天下為公”，可見是強(qiáng)調(diào)仁德的普遍性粪狼，而非強(qiáng)調(diào)仁本身的含義退腥。
仁之所以為善之本，因?yàn)槿适翘炖碓谌藗愔械捏w現(xiàn)再榄，代表了天理流行和自然生息過程的本身狡刘。程顥在《識(shí)仁篇》中說：“萬物之生意最可觀，此元者善之長也困鸥，斯所謂仁也”嗅蔬。但是，老子卻說：“天地不仁以萬物為芻狗疾就，圣人不仁以百姓為芻狗澜术。”大概程顥說的是天道的動(dòng)猬腰，而老子說的是天道的靜鸟废。
永恒之道
1.12
（《周易程氏傳》伊川先生曰）有感必有應(yīng)。凡有動(dòng)皆為感姑荷，感則必有應(yīng)盒延，所應(yīng)復(fù)為感缩擂，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也添寺。感通之理胯盯，知道者默而觀之可也。
咸卦计露，上澤下山陨闹。《象辭》曰：“山上有澤薄坏，咸趋厉，君子以虛受人〗鹤梗”《彖辭》曰：“咸君账，感也。柔上而剛下沈善，二氣感應(yīng)以相與乡数。止而說，男下女闻牡，是以“亨利貞净赴，取女吉”也。天地感而萬物化生罩润，圣人感人心而天下和平玖翅。觀其所感，而天地萬物之情可見矣割以〗鸲龋”
只要陽氣一動(dòng)，就產(chǎn)生感發(fā)之力严沥，陰氣就會(huì)產(chǎn)生回應(yīng)猜极，此回應(yīng)又成為感，然后有引發(fā)應(yīng)消玄，如此周流不止跟伏，而萬物化生無窮。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)在談到認(rèn)識(shí)論時(shí)翩瓜，認(rèn)為符號(hào)既是感應(yīng)的原因受扳，也是感應(yīng)的結(jié)果。
二氣交感之理奥溺，懂得道的人只要靜觀其變就可以了辞色，不要恣意妄為。
1.13
（《周易程氏傳》伊川先生曰）天下之理浮定，終而復(fù)始相满，所以恒而不窮。恒非一定之謂也桦卒，一定則不能恒矣立美。唯隨時(shí)變易，乃常道也方灾。天地長久之道建蹄，天下長久之理，非知道者裕偿，孰能識(shí)之洞慎。
雷風(fēng)恒，震上巽下嘿棘，《彖辭》曰：“恒劲腿，久也。剛上而柔下鸟妙，雷風(fēng)相與焦人，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)重父，恒花椭。恒亨無咎，利貞房午；久於其道也矿辽，天地之道，恒久而不已也郭厌。利有攸往嗦锐，終則有始也。日月得天沪曙，而能久照奕污，四時(shí)變化，而能久成液走，圣人久於其道碳默，而天下化成；觀其所恒缘眶，而天地萬物之情可見矣嘱根！
鄭玄曰：“易之為名也，一言而函三義巷懈，簡易一也该抒，變易二也，不易三也顶燕〈毡＃”
所謂永恒冈爹，不是不變，恰恰相反欧引，隨時(shí)變易频伤，終而復(fù)始，變化無窮芝此，這才是永恒之義憋肖。此理至簡，為天地之常道婚苹，故為不易岸更。不是靜態(tài)的永恒，而是動(dòng)態(tài)的永恒膊升，只有動(dòng)才能永恒怎炊。圣人堅(jiān)守此理，故能化成天下用僧。
