（以下文本摘抄自《物演通論》附錄二 —— 一珊搀、中國思想史上的賢哲與顯圣。）
關(guān)于中國思想史上的其他諸子尾菇，暫且略而不論境析。再則，關(guān)于“精神哲學(xué)”派诬，在中國思想史上幾成遺漏和缺失劳淆，故亦不詳論，以下僅作點(diǎn)滴說明千埃。
別墨：
墨家之后學(xué)憔儿，著重于墨子“名辯”思緒忆植，史稱“別墨”放可，
《韓非子·顯學(xué)篇》說過“墨離為三”，其中即當(dāng)有此流派朝刊。
胡適按晉人魯勝之注本將其著述特稱為《墨辯》耀里，以與《墨經(jīng)》之全書相區(qū)分。
別墨者輩可謂先秦名家之濫觴拾氓，似就下列領(lǐng)域略曾涉獵：
（一）認(rèn)識論：
談“知”冯挎。
逐次及于“認(rèn)知”三層：官能、感覺和知覺咙鞍。
進(jìn)而涉及“久”（即“宙”房官，時(shí)間）趾徽、“宇”（空間）、“止”（即“志”翰守，記憶）孵奶。
如《經(jīng)下》：“知而不以五路，說在久”（“五路”指“五官”蜡峰，說“不以當(dāng)下之感官獲知了袁，即借以前時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)記憶使然”）。
并將知識來源分為三類：聞（傳聞）湿颅、說（推論）载绿、親（經(jīng)驗(yàn)）等。
（二）名實(shí)論：
談“概念”油航。
《經(jīng)說下》：“所以謂崭庸，名也；所謂劝堪，實(shí)也冀自。”這已涉及主語和謂語的關(guān)系問題秒啦。
《經(jīng)上》：“名：達(dá)熬粗、類、私余境∽つ牛”即按抽象程度將概念分為三級：共相、類別芳来、殊相含末。
（三）是非論：
《經(jīng)說下》：“辯也者，或謂之是即舌，或謂之非佣盒，當(dāng)者勝也”。其推導(dǎo)方式與希臘三段論和印度因明論相近似顽聂。并將推論前因分為“小故”（部分因）與“大故”（完全因）肥惭，
如《說》：“小故，有之不必然紊搪，無之必不然......大故蜜葱，有之必然，無之必不然耀石∏６冢”
（四）邏輯論：
談到“辯的七法”，即邏輯方法。
分為“或”（或然）揭鳞、“假”（虛擬）炕贵、“效”（演繹論證）、“辟”（譬野崇，實(shí)例類比）鲁驶、“侔”（詞項(xiàng)類比）、“援”（類推）舞骆、“推”（歸納論證）等等钥弯。
（五）科學(xué)論：
粗淺涉及算學(xué)（數(shù)學(xué)）、形學(xué)（幾何）督禽、光學(xué)脆霎、力學(xué)、心理學(xué)狈惫、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)等等睛蛛。
別墨之思路格外別致，后成絕學(xué)胧谈，自有緣故忆肾。
從韓非子《顯學(xué)》到司馬遷《史記》僅150年，竟至墨子“列傳”闕如菱肖，足見此一思脈的細(xì)微縹緲客冈，亦足見其不容于傳統(tǒng)主流國學(xué)的歷史命運(yùn)。
再則稳强，墨家名辯的目的仍在于
察問是非场仲、
審議治亂、
處置厲害與決斷嫌疑等退疫，
基本以實(shí)用為指歸而終究不夠?qū)嵱们疲怂^“空靈之學(xué)不空靈”，故必滅之褒繁。
換句話說亦鳞，別墨的知識論和邏輯論是最初步的，
是自經(jīng)驗(yàn)層面剛剛發(fā)動并服務(wù)于經(jīng)驗(yàn)的棒坏，
從后繼名家的粗淺與混亂就可看出他們總體上的幼稚性燕差。
幼稚原本是一種增長的力量或潛能，然而它與滋生它的土壤太不相合俊抵，因而它只能在國思源流中湮滅谁不。
