本文寫于1937年7月。在此之前梭伐，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義在黨內(nèi)存在痹雅，甚至一度給革命帶來(lái)極大的損失。而馬克思主義強(qiáng)調(diào)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題糊识，重視人的社會(huì)性绩社，指出了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。為此赂苗，毛澤東同志寫作此文愉耙，其目的在于用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)批判黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
一拌滋、認(rèn)識(shí)世界
人類的生產(chǎn)活動(dòng)是其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)朴沿。人類通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然；通過(guò)結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系败砂，反觀自身赌渣。人的社會(huì)實(shí)踐中，生產(chǎn)活動(dòng)是基礎(chǔ)昌犹，但不是唯一坚芜。階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活祭隔、科學(xué)货岭、藝術(shù)等都在社會(huì)實(shí)踐的范疇內(nèi)路操。尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)疾渴，對(duì)人的認(rèn)識(shí)影響極大（放在當(dāng)下，也許不好理解）屯仗。人類的社會(huì)活動(dòng)逐步由低級(jí)轉(zhuǎn)入高級(jí)搞坝，認(rèn)識(shí)客觀世界的能力逐步提高，思想認(rèn)識(shí)也在同步深化發(fā)展魁袜。這使得人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知桩撮、對(duì)歷史的理解由片面、狹隘走向全面峰弹、豐富店量。
而“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人民對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”鞠呈。當(dāng)人們的活動(dòng)達(dá)到了預(yù)期融师，其認(rèn)識(shí)才能被證實(shí)，這就需要人民使自己的思想符合客觀規(guī)律蚁吝。反之旱爆，若不符合舀射，人類活動(dòng)就會(huì)失敗，從而促進(jìn)人們改正思想認(rèn)識(shí)使之與客觀規(guī)律相合怀伦。人們通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐感知（即認(rèn)識(shí)的感性階段）脆烟，經(jīng)由認(rèn)識(shí)的飛躍產(chǎn)生了概念，進(jìn)而使用判斷和推理的方法（即理性認(rèn)識(shí)階段）房待，產(chǎn)生合乎論理的結(jié)論邢羔。在這樣一個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人類逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握桑孩，即理論來(lái)自實(shí)踐张抄。
肯定了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系之后，毛澤東同志順勢(shì)指出洼怔，任何人都難以跨階段署惯、跨時(shí)代的具體認(rèn)識(shí)到未來(lái)的某些特殊的事物，非得親身經(jīng)驗(yàn)下才有可能镣隶。除科學(xué)反映客觀事物的极谊，“人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西安岂，這就是一切古代和外域的知識(shí)”轻猖。這里就點(diǎn)明了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的不足，并強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)域那，只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)實(shí)在性的“唯理論”靠不住咙边，二是認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，才能完整的反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律次员，認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)可靠的“經(jīng)驗(yàn)論”也靠不住败许。“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)淑蔚，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)市殷，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”。
二刹衫、改造世界
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為醋寝，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的重要性，不在于懂得客觀世界的規(guī)律性带迟，能夠以此來(lái)解釋世界音羞，而在于通過(guò)這種規(guī)律性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的改造世界。即仓犬，理論的重要性在于其能指導(dǎo)行動(dòng)嗅绰。相應(yīng)的，實(shí)踐取得了預(yù)期成果，理論得以被證實(shí)办陷。毛澤東同志認(rèn)為：“許多理論的真理性是不完全的貌夕，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了他們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的民镜，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤”啡专。
由于受到客觀主觀各方面環(huán)境、條件的發(fā)展變化以及各種限制制圈，想要毫不改變的按照預(yù)期實(shí)現(xiàn)目的也是極難的们童。通常需要反復(fù)的試錯(cuò)，才能使行動(dòng)符合當(dāng)時(shí)的客觀規(guī)律性鲸鹦，達(dá)到預(yù)期的效果慧库。要清醒的認(rèn)識(shí)到，隨著自然和社會(huì)的向前推進(jìn)馋嗜，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展齐板，理論應(yīng)該符合新的客觀規(guī)律性，適應(yīng)新情況的變化葛菇。行動(dòng)和主觀認(rèn)識(shí)應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)甘磨。因此，馬克思主義認(rèn)為眯停，人在具體階段下的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)的真理性济舆。
若思想落后于實(shí)際，且毫無(wú)察覺(jué)莺债，不做更改滋觉，為頑固派。若思想過(guò)分超前齐邦，幻想多于理想椎侠，空想不切實(shí)際，為空談主義侄旬、冒險(xiǎn)主義肺蔚。主觀與客觀相割裂，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分離儡羔，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)決反對(duì)的。
三璧诵、總結(jié)
馬克思主義給我們提供了一整套行之有效的探索真理的方法和路徑汰蜘，即通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，運(yùn)用實(shí)踐檢驗(yàn)真理之宿，利用真理改造世界族操，并在這一過(guò)程中不斷的深化發(fā)展真理，形成一個(gè)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)，向高一級(jí)進(jìn)階發(fā)展色难。這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論泼舱，也是知行統(tǒng)一論。
