于丹繼續(xù)闡釋“逍遙游”别瞭。于丹說：“‘游’告訴我們，人想要體驗(yàn)逍遙株憾，必須要有一種動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)蝙寨。”怎么是“動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)”呢嗤瞎？于丹說：“也就是說籽慢，讓你生活有更多的靈動(dòng)，不要讓它僵死猫胁，要善于打破常規(guī)箱亿。”生活本來就是動(dòng)態(tài)的弃秆，誰的生活能夠靜止届惋？即便你想讓生活“僵死”而保持長生不老，時(shí)間還總是流逝的菠赚。我們不能確切知道于丹到底在表達(dá)什么脑豹，但有一點(diǎn)可以明白，那就是于丹認(rèn)為“體驗(yàn)逍遙”就必須“善于打破常規(guī)”衡查。

為什么要“善于打破常規(guī)”呢瘩欺？于丹說：“因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，有這樣一種辯證的關(guān)系拌牲，真正穩(wěn)當(dāng)?shù)臇|西都處在動(dòng)態(tài)之中俱饿。”原來在于丹看來塌忽，保持動(dòng)態(tài)就是打破常規(guī)拍埠，就能夠“體驗(yàn)逍遙”。然而“保持動(dòng)態(tài)”與“打破常規(guī)”有什么關(guān)系呢土居？如果“動(dòng)態(tài)”本身就是一種常規(guī)呢枣购，我們還要不要“打破”嬉探？比如于丹說的陀螺旋轉(zhuǎn)，要想陀螺保持平衡棉圈，那就必須讓它旋轉(zhuǎn)涩堤，這正是基本的“常規(guī)”。也就是說分瘾，我們要讓陀螺保持平衡定躏，必須維護(hù)而不是打破這一“常規(guī)”。于丹自己找了個(gè)反面的例子芹敌。這個(gè)例子只支持于丹說的“動(dòng)態(tài)是最好的平衡”痊远，而不支持她說的“打破常規(guī)”。

然而氏捞，“動(dòng)態(tài)是最好的平衡”嗎碧聪？于丹說，自行車要平衡就必須動(dòng)起來液茎。但于丹也說了：“自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候逞姿，得靠車支子才能立住±Φ龋”這時(shí)候的“立住”恐怕是更安全的平衡吧滞造！自行車如此，如果換了四個(gè)輪子的汽車呢栋烤？就更不需要“動(dòng)態(tài)是最好的平衡”了谒养，并且進(jìn)退自如，反而在行進(jìn)中更有“失去平衡”的可能明郭。

這些片面的道理本不值得一駁买窟，但足可用來說明于丹論述邏輯的混亂。我們想薯定，這些論述第一沒有說明動(dòng)態(tài)就可以“逍遙游”始绍，也沒有用來開啟下一個(gè)話題：“每個(gè)人看見的世界大體相同。但每個(gè)人得出的經(jīng)驗(yàn)與道理卻大相徑庭话侄】魍疲”這一大段文字孤立地放在那里，前不著村年堆，后不著店吞杭，除了湊個(gè)篇幅之外，就是再次暴露一下于丹的思維混亂嘀韧，并且是打著詮釋“逍遙游”的旗號(hào)的一次思維混亂篇亭。

接下來于丹又一次突兀地進(jìn)入另一個(gè)話題缠捌。提出這么一個(gè)觀點(diǎn)：“每個(gè)人看見的世界大體相同锄贷。但每個(gè)人得出的經(jīng)驗(yàn)與道理卻大相徑庭译蒂。”對(duì)待同樣的事物谊却，不同的人確實(shí)可能產(chǎn)生不同的看法柔昼。但要說“每個(gè)人得出的經(jīng)驗(yàn)與道理卻大相徑庭”就徹底錯(cuò)了。實(shí)際上炎辨，所謂哲學(xué)不就是具有普遍意義的“道理”嗎捕透？先秦諸子百家的思想各具特色，但在“道”這一問題上卻是驚人的一致碴萧。即便對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況的“經(jīng)驗(yàn)”乙嘀，先哲們也是共同感受到了“大道已失”、“昏上亂相”破喻，并沒有什么“大相徑庭”虎谢。

這一點(diǎn)，我們可以看作于丹的不嚴(yán)謹(jǐn)而得出的片面武斷結(jié)論曹质。她的本義應(yīng)該是：“每個(gè)人看見的世界大體相同婴噩，但不同的人得出的經(jīng)驗(yàn)與道理卻可能大相徑庭∮鸬拢”于丹分析其原因是兩點(diǎn)几莽，“第一是智慧，第二是慈悲”宅静。前者決定“我們有沒有能力從一草一木得到啟發(fā)”章蚣，后者決定“能不能以一種善良在一花一葉上體現(xiàn)關(guān)懷”。于丹的論述在于后者姨夹。

于丹說莊子就是這樣一個(gè)到處可以體現(xiàn)關(guān)懷的人：“莊子對(duì)于一個(gè)葫蘆究驴、一棵樹、一只小貍貓匀伏、一只小鳥洒忧，都抱有慈悲。他會(huì)自然而然地尊重它們先天的物性够颠，從來不以一種人為的標(biāo)準(zhǔn)去刻意地要求改變熙侍。”莊子尊重道而奉行“無為”履磨，這是對(duì)的蛉抓，但這是不是出自莊子內(nèi)心的“慈悲”呢？

我們知道剃诅，在莊子哲學(xué)里是不可能出現(xiàn)“慈悲”與“不慈悲”的巷送。莊子提倡的恰恰是“無情”。所謂“情”矛辕，就是指人的喜怒哀樂好惡等情感笑跛，也包括于丹強(qiáng)加給莊子的“慈悲”付魔。《德充符》中有一段惠施與莊子的對(duì)話：“惠子謂莊子曰：‘人故無情乎飞蹂？莊子曰：‘然几苍。’”莊子對(duì)“無情”有明確的解釋：“吾所謂無情者陈哑，言人之不以好惡內(nèi)傷其身妻坝，常因自然而不益生也【眩”也就是說刽宪，莊子并非沒有人情，而是不讓這種人情傷害到自身界酒，是順其自然而不人為增益纠屋。如果對(duì)事物“抱有慈悲”，那就是“有為”而“益生”了盾计，反而會(huì)影響它們的天性售担。

當(dāng)然，于丹無意于此署辉，她要論述的是后半截：“他會(huì)自然而然地尊重它們先天的物性族铆，從來不以一種人為的標(biāo)準(zhǔn)去刻意地要求改變】蕹ⅲ”于丹似乎要用一個(gè)故事說明這個(gè)莊子這一思想哥攘。這個(gè)故事的原文是這樣的：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身材鹦，無所用之逝淹。”說宋國人向剪短頭發(fā)桶唐、身上刺著花紋的楚國人賣帽子栅葡，楚國人自然是用不上。要想知道莊子用這個(gè)寓言來說明什么問題尤泽，必須結(jié)合下文：“堯治天下之民欣簇，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山坯约，汾水之陽窅然熊咽，喪其天下焉∧重ぃ”堯治理天下而四海升平横殴，去拜見四位得道之士，不禁茫然而忘身居天下之位卿拴。對(duì)于得道之士而言衫仑，天下之位猶如章甫之與楚人梨与，都是沒有什么價(jià)值的。所以惑畴，宋人比喻堯蛋欣，楚人比喻四子航徙，而章甫比喻天下之位如贷。

這是《莊子》中用寓言說明另一個(gè)寓言的典型手法，而這兩個(gè)寓言的寓意在于說明“神人無功到踏「芨ぃ”這個(gè)意思是非常明顯的，而于丹卻說：“莊子的這個(gè)故事告訴我們窝稿，不要以自己想當(dāng)然的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界楣富。”對(duì)莊子思想如此歪曲伴榔，其后的“心得”還有可觀之處嗎纹蝴？

于丹由這個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論更得出一個(gè)匪夷所思的“心得”：“我們?cè)诤芏鄷r(shí)候都會(huì)感到憤憤不平，說踪少，為什么會(huì)這樣塘安？為什么會(huì)那樣？這是因?yàn)槲覀兊男膸в谐梢娫荨兼犯！焙沃^“成見”？“成見”是對(duì)事物的一種執(zhí)拗不變的看法集漾，猶如偏見切黔，屬于片面或錯(cuò)誤的看法。那么具篇，每當(dāng)我們對(duì)某一事情感到憤憤不平的時(shí)候纬霞，是不是成見在作怪呢？比如看到知法犯法而逍遙法外驱显，比如看到欺貧凌弱而氣焰囂張险领，我們都會(huì)感到憤慨。我們對(duì)任何社會(huì)不公的憤憤不平來自哪里秒紧？來自我們的“成見”嗎绢陌？顯然不是，而是來自起碼的道德意識(shí)和正義感熔恢。我們無法知道于丹看到貪污腐敗的報(bào)道會(huì)做何感想脐湾，莫非會(huì)很“淡定”？可能是吧叙淌，她怎么可能和我們一樣“帶有成見”呢秤掌？

我們不知道莊子聽到于丹讀自己的著作居然得出這樣的“心得”會(huì)做何感想愁铺。但我們知道，莊子看到當(dāng)時(shí)的黑暗政治發(fā)出“竊鉤者誅闻鉴，竊國者為諸侯”的感慨茵乱，是帶有多么大的“成見”啊孟岛！于丹從《莊子》讀出了“有什么樣的眼睛瓶竭，就有什么樣的生活”，為什么莊子做不到“觸目生春”呢渠羞？

于丹“憤憤不平是因?yàn)閹в谐梢姟钡墓终摻锓。粌H是對(duì)莊子思想的極大歪曲，也是對(duì)所有有良知的人的一種污蔑次询。于丹此言一出荧恍，我們看到了于丹的內(nèi)心，原來那里才是最大的“成見”所在屯吊。

于丹借《莊子》之名宣揚(yáng)的這種思想送巡，目的只有一個(gè)，就是讓我們放棄對(duì)所有社會(huì)不公的憤慨盒卸。非但放棄骗爆，還要自責(zé)。自責(zé)自己為什么會(huì)帶有成見世落，為什么會(huì)像去“斷發(fā)紋身之地”賣帽子那么“缺乏智慧”淮腾。這如果不是愚民思想，還能是什么呢屉佳？于丹對(duì)《莊子》的理解越來越錯(cuò)谷朝，離《莊子》越來越遠(yuǎn)，其“心得”也越來越不可思議了武花。