傳習(xí)錄（卷下）

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【三二四】事理之精微

以方問「尊德性」一條僧须。

先生曰：「『道問學(xué)』即所以『尊德性』也。晦翁言子靜以『尊德性』誨人扣甲，某教人豈不是『道問學(xué)』處多了些子，是分『尊德性』『道問學(xué)』作兩件齿椅。且如今講習(xí)討論下許多工夫琉挖，無非只是存此心，不失其德性而已涣脚；豈有『尊德性』只空空去尊示辈，更不去問學(xué)，問學(xué)只是空空去問學(xué)遣蚀，更與德性無關(guān)涉矾麻？如此，則不知今之所以講習(xí)討論者芭梯，更學(xué)何事险耀！」

問「致廣大」二句。

曰：「『盡精微』即所以『致廣大』也粥帚，『道中庸』即所以『極高明』也胰耗。蓋心之本體自是廣大底，人不能『盡精微』芒涡，則便為私欲所蔽柴灯，有不勝其小者矣。故能細(xì)微曲折费尽，無所不盡赠群，則私意不足以蔽之，自無許多障礙遮隔處旱幼，如何廣大不致查描？」

又問：「精微還是念慮之精微，是事理之精微？」

曰：「念慮之精微冬三，即事理之精微也匀油。」

但衡今云：“陽(yáng)明本節(jié)旨意勾笆，蓋欲合德性學(xué)問為一體敌蚜，以矯當(dāng)時(shí)門戶之弊。然立論之間窝爪，猶不免微有輕重出入之意弛车。結(jié)習(xí)難除，賢者不免蒲每。此門戶之見纷跛，終明之時(shí)而未泯也⊙樱‘念慮之精微贫奠，即事理之精微⊥’二語(yǔ)精到叮阅。亦致知即格物之又也∑兀”

【譯文】

黃以方就《中庸》里的“尊德性”請(qǐng)教于先生。

先生說：“‘道問學(xué)’的目的就是用來‘尊德性’挑随。朱熹說以‘尊德性’來教育人状您，那我教人豈不是‘道問學(xué)’多了些？這是分‘尊德性’‘道問學(xué)’作兩件事兜挨，現(xiàn)在我們?cè)谥v學(xué)膏孟、討論上下了許多工夫，無非只是存此心拌汇，不失其德性罷了柒桑。哪有‘尊德性’只是憑空去尊，而與問學(xué)無關(guān)噪舀？問學(xué)怎么能只是空洞地去問魁淳，而與德性再?zèng)]有別的什么關(guān)涉呢？如果這樣与倡，不知道我們現(xiàn)在的講習(xí)討論的人界逛，究竟學(xué)的是什么東西.，”

又向先生請(qǐng)教“致廣大而盡精微纺座，極高明而道中庸”兩句話息拜。

先生說：“‘盡精微’的目的就是用來‘致廣大’，‘道中庸’也是‘極高明’的原因。應(yīng)該說心的本體原本就是廣大地少欺，人如果不能‘盡精微’那就一定是被私欲所蒙蔽喳瓣，在細(xì)微之處無法致知。所以赞别，如果能夠在細(xì)微曲折的地方都窮盡精微畏陕，那么私欲就不足以蒙蔽心體，自然就沒有了許多障礙阻隔氯庆，又怎么會(huì)不廣大呢蹭秋？”

又問：“精微是指思慮的精微，還是指事理的精微呢堤撵？”

先生說：“思慮的精微也是事理的精微仁讨。”

釋疑：

孟子說：“學(xué)問之道無他实昨，求其放心而已洞豁。”就是把自己放失的心找回來荒给。這也是通過道問學(xué)來尊德性的意思了丈挟。

在先生這里，精一尚且能圓融志电，精是一的功夫曙咽，一是精的主意。更何況道問學(xué)與尊德性挑辆、致廣大與盡精微例朱。乃至于博文與約禮、格致與誠(chéng)意鱼蝉。

空談尊德性洒嗤，把學(xué)問求理丟了；空去學(xué)問天理魁亦，把德性丟了渔隶；都是支離割裂。

辯論的辯是要明辨洁奈，是為了更接近真理间唉，存養(yǎng)得此心明白；不是相互爭(zhēng)勝利术，各自跑偏终吼，距離越遠(yuǎn)。

事精理微氯哮，事上磨心际跪，精益求精商佛，天理惟微，倏忽一念姆打，流轉(zhuǎn)復(fù)回良姆，尊德性無非真心，道問學(xué)無非求真幔戏，廣大“致”玛追，精微“盡”，文“博”禮“約”闲延，物“格”意“誠(chéng)”痊剖，無非真“行”。心“及”生有垒玲，方“所”有心陆馁，凡“有”心及，及處在合愈，在處及叮贩，無及無所，無“所”無心佛析。

“道問學(xué)”即是學(xué)存此天理益老，“尊德性”即是存此天理，皆依天理而行寸莫，故“道問學(xué)”即所以“尊德性”也捺萌。

同理，“盡精微”即所以“致廣大”膘茎；“道中庸”即所以“極高明”也互婿。

念慮即事理，“心即理也辽狈。”

德性呛牲、廣大刮萌、文明皆是就本體而言；問學(xué)娘扩、精微着茸、中庸皆是就工夫而言。本體與工夫琐旁；知和行涮阔，一也。

中庸原文：

故君子尊德性而道問學(xué)灰殴，致廣大而盡精微敬特。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮伟阔。是故居上不驕辣之，為下不倍；國(guó)有道皱炉，其言足以興怀估；國(guó)無道，其默足以容合搅。

（所以多搀，君子應(yīng)當(dāng)尊奉德行，善學(xué)好問灾部，達(dá)到寬廣博大的境界同時(shí)又深入到細(xì)微之處康铭，達(dá)到極端的高明同時(shí)又遵循中庸之道。溫習(xí)過去所學(xué)習(xí)過的從而獲取新的認(rèn)識(shí)梳猪，用樸實(shí)厚道的態(tài)度尊崇禮儀麻削。這樣，在上位時(shí)不驕傲春弥，在下位時(shí)不背棄呛哟。國(guó)家無道時(shí)，他的沉默足以避禍容身匿沛。）

精講摘要：

陽(yáng)明先生說“道問學(xué)”是“尊德性”的功夫扫责，他倆不是兩回事，德性之知必然跟物連在一塊兒逃呼，這叫學(xué)鳖孤，所以問學(xué)更叫尊德性的功夫。

盡精微是精一的功夫抡笼，能夠盡了精一了苏揣，你就廣大了，盡精微是致廣大的功夫推姻，你能夠精微地克服這些私心雜念平匈，就沒有許多障礙遮隔處，自然就廣大了藏古。心的功夫有多么精微增炭，事理就有多么精微，還是心物一元拧晕，而且這精微是廣大無邊的隙姿，是無而窮盡的，越精微了越廣大厂捞，念慮越精微了人心越廣大输玷，事理越精微了队丝，視野就越廣大。

批注：

①尊德性饲嗽√棵担《中庸》第二十七章云：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微貌虾，極高明而道中庸吞加。溫故而知新，敦厚以崇禮尽狠∠魏”

②晦翁。朱子之號(hào)袄膏。

③子靜践图。陸象山之字。

④道問學(xué)處多沉馆。語(yǔ)見《朱子文集》卷五十四（頁(yè)五下)码党。

⑤）語(yǔ)見朱熹《答項(xiàng)平父》之二：”大抵子思以來，教人之法斥黑，惟以尊德性揖盘、道問學(xué)兩事為用力之要，今子靜所說锌奴，專是尊德性事兽狭，而熹平日所論，卻是問學(xué)上多了鹿蜀』郏”（《朱子大全·文集》卷五十四）

⑥參見《答徐成之》：“今輿庵之論象山，閂：‘雖其專以尊德性為主茴恰，未免墮于禪學(xué)之虛空颠焦。而其持守端實(shí)，終不失為圣人之徒往枣。若晦庵之一于道問學(xué)伐庭，則支離決裂，非復(fù)圣門誠(chéng)意正心之學(xué)矣婉商。’吾兄之論晦庵渣叛，曰：‘雖其專以道問學(xué)為主丈秩，未免失于俗學(xué)之支離，而其循序漸進(jìn)淳衙，終不背于《大學(xué)》之訓(xùn)蘑秽。若象山之一于尊德性饺著，則虛無寂滅，非復(fù)《大學(xué)》格物致知之學(xué)矣肠牲∮姿ィ’夫既曰‘尊德性’，則不可謂‘墮于禪學(xué)之虛空’缀雳，墮于禪學(xué)之虛空渡嚣，則不可謂之‘尊德性’矣。既曰‘道問學(xué)’肥印，則不可謂‘失于俗學(xué)之支離’识椰；失于俗學(xué)之支離，則不可謂s道問學(xué)’矣深碱。二者之辨腹鹉，間不容發(fā)。然則二兄之論敷硅，皆未免于意度也功咒。”（《全書》卷二十一)

又參見《答徐成之·二》：“輿庵是象山绞蹦，而謂其‘專以尊德性為主’力奋。今觀《象山文集》所載，未嘗不教其徒讀書窮理坦辟。而自謂理會(huì)文字頗與人異者刊侯，則其意實(shí)欲體之于身，其亟所稱述以誨人者锉走，曰‘居處恭滨彻，執(zhí)事敬，與人忠’挪蹭，曰‘克己復(fù)禮’亭饵，曰‘萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)梁厉，樂莫大焉’辜羊，曰6學(xué)問之道無他，求其放心而已’词顾，曰‘先立乎其大者八秃，而小者不能奪’。是數(shù)言者肉盹，孔子昔驱、孟軻之言也，烏在其為空虛者乎上忍？獨(dú)其易簡(jiǎn)覺悟之說骤肛，頗為當(dāng)時(shí)所疑纳本。然易簡(jiǎn)之說，出于《系辭》腋颠，覺悟之說繁成，雖有同于釋氏。然釋氏之說淑玫，亦自有同于吾巾腕，儒，而不害其為異者混移，惟在于幾微毫忽之間而已祠墅。亦何必諱于其同，而遂不敢以言歌径，狃于其異毁嗦，而遂不以察之乎？是輿庵之是象山回铛，固猶未盡其所以是也狗准。吾兄是晦庵，而謂其‘專以道問學(xué)為事’茵肃，然晦庵之言腔长，曰居敬窮理，曰非存心無以致知验残，曰君子之心捞附，常存敬畏，雖不見聞您没，亦不敢忽鸟召，所以存天理之本然，而不使其離于須臾之頃也氨鹏。是其言雖未盡瑩欧募，亦何嘗不以尊德性為事，而又烏在其為支離者乎仆抵？獨(dú)其平日汲汲于訓(xùn)解跟继，雖韓文、《楚辭》镣丑、《陰符》舔糖、《參同》之屬，亦必與之注釋考辯莺匠，而論者遂疑其玩物金吗。又其心慮恐學(xué)者之躐等而或失之于妄作，使必先之以格致而無不明，然后有以實(shí)之于誠(chéng)正而無所謬辽聊。世之學(xué)者，掛一漏萬(wàn)期贫，求之愈繁而失之愈遠(yuǎn)跟匆，至有敝力終身，苦其難而卒無所入通砍，而遂議其支離玛臂，不知此乃后世學(xué)者之弊。而當(dāng)時(shí)晦庵之自為封孙，則亦豈至是乎迹冤？是吾兄之是晦庵，固猶未盡其所以是也虎忌。夫二兄之所信而是者泡徙，既未盡其所以是，則其所疑而非者膜蠢，亦豈必盡其所以非乎堪藐？”(《全書》卷.一十一)

此條闡述尊德性與道問學(xué)的關(guān)系，比上述=信又進(jìn)展了一步挑围，代表他后期的思想礁竞。參見第294條后注亡4)閭東本所存南逢吉錄一條。

⑦廣大杉辙。同注一模捂。

凈心齋筆錄

2023年10月28日