傳習(xí)錄（卷??上）
【二五】惟精惟一的真相
問(wèn)：「『惟精』『惟一』是如何用功盏浇？」
先生曰：「『惟一』是『惟精』主意，『惟精』是『惟一』功夫芽狗；非『惟精』之外绢掰，復(fù)有『惟一』也。精字從米童擎，姑以米譬之滴劲。要得此米純?nèi)粷嵃祝闶恰何┮弧灰夤烁矗蝗环羌郁ずY揀『惟精』之工班挖，則不能純?nèi)粷嵃滓病ｔ╟hōng）簸篩揀是『惟精』之功芯砸，然亦不過(guò)要此米到純?nèi)粷嵃锥汛献恕２W(xué)、審問(wèn)乙嘀、慎思、明辨破喻、篤行者虎谢，皆所以為『惟精』而求『惟一』也。他如『博文』者即『約禮』之功曹质，『格物』『致知』者即『誠(chéng)意』之功婴噩，『道問(wèn)學(xué)』即『尊德性』之功，『明善』即『誠(chéng)身』之功羽德，無(wú)二說(shuō)也几莽。」
唐九經(jīng)見(jiàn)王應(yīng)昌云：“至論也宅静≌买迹晦庵、象山兩人同首肯矣姨夹∠舜梗”
但衡今云：“考亭（朱子）之博文，何嘗不求約禮磷账？道問(wèn)學(xué)峭沦，何嘗不尊德性？格物明善逃糟，何嘗非誠(chéng)意吼鱼、誠(chéng)身之功蓬豁？由此可知程、朱之治學(xué)法菇肃，實(shí)即陽(yáng)明學(xué)術(shù)入德之門(mén)也地粪。”
［譯文]
陸澄問(wèn)：“如何在‘惟精’巷送、‘惟一’下功夫驶忌？”
先生說(shuō)：“‘唯一’是‘唯精’的目的，‘唯精’是‘唯一’的功夫笑跛。體用一源付魔，不是說(shuō)在惟精之外，還有個(gè)什么唯一飞蹂〖覆裕‘精’是‘米’字旁，就用米來(lái)作比喻陈哑∑薨樱‘惟一’是要讓大米純?nèi)粷嵃祝侨绻唤?jīng)過(guò)舂簸篩揀等之序惊窖，大米就不可能純?nèi)粷嵃坠粝堋！ずY揀’好比是‘惟精’的功夫界酒，其目的是讓大米潔白圣拄。博學(xué)、審問(wèn)毁欣、慎思庇谆、明辨、篤行等凭疮，也皆是‘惟精’而求得‘惟一’罷了饭耳。另外，‘博文’是‘約禮’的功夫执解，‘格物致知’是‘誠(chéng)意’的功夫寞肖，‘道問(wèn)學(xué)’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘誠(chéng)身’的功夫衰腌，也都是這個(gè)意思逝淹，”
釋疑：
要想讓米純白，就要舂簸篩揀精選桶唐，要想修身明道栅葡，就要博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行。
先生對(duì)于功夫和境界的關(guān)系是一以貫之的尤泽，惟一是目的欣簇，是一種境界规脸，在體上來(lái)說(shuō)是一種良知光明的狀態(tài)，在用上來(lái)說(shuō)則是“允執(zhí)厥中”“從心所欲不逾矩”熊咽，惟精是達(dá)到惟一的方法莫鸭，是為了達(dá)到惟一需要下的功夫。
傳習(xí)錄逐條精講摘要：
《尚書(shū)》里堯傳舜十六字心傳：“人心惟危横殴，道心惟微被因，惟精惟一，允執(zhí)厥中衫仑±嬗耄”陽(yáng)明先生說(shuō)這是心學(xué)的源頭。人心險(xiǎn)于山川文狱，道心精微難掌握粥鞋，必須做“惟精惟一”的功夫，
“惟一”就是一于天理瞄崇，保持心體的純正大全呻粹，所以一是目的。一是精的目的苏研，精是一的功夫等浊，你要想出一必須在精上下功夫，做精的功夫摹蘑。而且精就是一凿掂，一就是精，不是說(shuō)除了精之外還有一個(gè)一纹蝴。
附注：
①惟精惟一。參看第二條踪少，注四塘安。
參見(jiàn)《重修山陰縣學(xué)記》：“惟一者，一于道心也援奢；惟精者兼犯，慮道心之不一，而或.一之以人心也集漾∏星”<《全書(shū)》卷七）
②博學(xué)。參看第四條具篇，注四纬霞。
③博文、約禮驱显。參看第六條诗芜，注三瞳抓。
④格、致伏恐、誠(chéng)孩哑。見(jiàn)《大學(xué)》經(jīng)文。
⑤道問(wèn)學(xué)翠桦『嵫眩《中庸》第二十七章云：“故君子尊德性而道同學(xué)，致廣大而盡精微销凑〈陨危”
⑥明善、誠(chéng)身闻鉴∫鹇遥《中庸》第二十章云：“誠(chéng)身有道。不明乎善孟岛，不誠(chéng)乎身矣瓶竭。”
凈心齋筆錄
2023年3月28日
