原來對于王陽明只是道聽途說党觅，也知有“知行合一”之說谅海。誆以為，知行合一就是理論與實踐相結(jié)合罷了嫁乘，幼稚得不行昆婿，也不知王陽明在中國傳統(tǒng)哲學上的造詣到底是處于何等位置。此次能與各位學友同讀傳習錄蜓斧，對先師作一深入了解仓蛆，提升個人境界，應(yīng)會大有益處挎春。
對于傳習錄的學習應(yīng)當做到摒除“立異好奇看疙、漫省不究”，而要膜拜先生“居夷三載直奋，處困善靜能庆，精一之功，固已超入圣域脚线，粹然大中至正之歸矣”的境界搁胆，防止出現(xiàn)“得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者”的情況邮绿。
由于經(jīng)典所讀少之又少渠旁，對于“在親民”宜從舊本作“親民”還是作“新民”之辨真的是無處得其一二。而對于“心即理也”船逮、“至善是心之本體一死，只是‘明明德’至‘至精至一’處便是”似有所解，應(yīng)該是要修行內(nèi)心傻唾，“此心無私欲之隱蔽投慈，即是天理承耿，不須外面添一分”，只有修行至善伪煤，流露于心外諸等事物的當然就是至善之道加袋。此處“譬之樹木，這誠孝的心便是根抱既，許多條件便是枝葉职烧，須先有根然后有枝葉，不是先尋了枝葉然后去種根”的比喻和舉例深入淺出的說明了這一道理：“至善只是此心純乎天理之極便是”防泵，達到自己的心純?nèi)淮嫣炖硎粗鵁o需從周圍外在事物去尋求。如果只要求那些禮儀瑣節(jié)做得不錯捷泞，就認為是至善足删，那就好比當今演戲的表演了許多溫清奉養(yǎng)的正確套式，就認為他們是至善了一樣锁右。
知行是一體突破了理論指導實踐的粗淺認知失受，知而不行是不知，只要有其行即可為其知咏瑟，知行合一是治療知行分離的藥拂到，知是行之始，行是知之成码泞，除非知行被私欲阻斷兄旬，知行從來就是一體。
