原創(chuàng) 劉長志
來書云：“所釋《大學(xué)》古本謂致其本體之知，此固孟子‘盡心’之旨烤咧。朱子亦以虛靈知覺①為此心之量②偏陪。然盡心由于知性，致知在于格物煮嫌〉亚”
① 朱熹《中庸章句序》：“心之虛靈知覺，一而已昌阿〖⒛裕”
② 心之量：朱熹的《孟子集注》中，在注《孟子·盡心篇》的“盡其心者懦冰，知其性也灶轰。”此句中說“心者儿奶，心之神明框往。人有是心，莫非全體闯捎。然不窮理椰弊，則有所蔽而無以盡乎此心之量∪勘牵”
顧東橋先生來信說秉版，用陽明心學(xué)解讀《原本大學(xué)》的“致其本體之知”，固然是《孟子》“盡心”的本意茬祷，朱熹先生也認(rèn)為虛靈知覺是心的本體清焕，但他又進(jìn)一步認(rèn)為盡心是由于知性，致知有賴于格物。顧東橋要闡述的觀點(diǎn)是：“致良知的前提是格物秸妥，盡性的前提是知性滚停。”
“虛靈知覺”出自《中庸章句序》：“心之虛靈知覺粥惧，一而已”键畴。說的是心具有靈明和感應(yīng)的功能，心的感知和靈明突雪，與天地萬物是一體的起惕。
“此心之量”出自朱熹的《孟子集注》：“心者，心之神明咏删。人有是心惹想，莫非全體。然不窮理督函，則有所蔽而無以盡乎此心之量嘀粱。”“心量”可以理解為心的感知和靈明理論上所能觸達(dá)的范疇總和辰狡。朱熹的意思是“如果不能做到窮理草穆，本來該觸達(dá)的地方，就會觸達(dá)不到”搓译。
“盡心由于知性，致知在于格物”锋喜，此語然矣些己。然而推本吾子之意，則其所以為是語者嘿般，尚有未明也段标。朱子以“盡心、知性炉奴、知天”為物格逼庞、知致，以“存心瞻赶、養(yǎng)性赛糟、事天”為誠意、正心砸逊、修身璧南，以“夭壽不二，修身以俟”為知至师逸、仁盡司倚，圣人之事。若鄙人之見，則與朱子正相反矣动知。夫“盡心皿伺、知性、知天”者盒粮，生知安行鸵鸥，圣人之事也；“存心拆讯、養(yǎng)性脂男、事天”者，學(xué)知利行种呐，賢人之事也宰翅；“夭壽不二，修身以俟”者爽室，困知勉行汁讼，學(xué)者之事也。豈可專以“盡心知性”為知阔墩，“存心養(yǎng)性”為行乎嘿架？吾子驟聞此言，必又以為大駭矣啸箫。然其間實(shí)無可疑者耸彪，一為吾子言之。
夫心之體忘苛，性也蝉娜。性之原，天也扎唾。能盡其心召川，是能盡其性矣⌒赜觯《中庸》云：“惟天下至誠為能盡其性荧呐。”又云纸镊，“知天地之化育倍阐，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也薄腻∈盏罚”此惟圣人而后能然。故曰：此“生知安行”庵楷，圣人之事也①罢艾。存其心者楣颠，未能盡其心者也。故須加存之之功咐蚯。心存之既久童漩，不待于存而自無不存，然后可以進(jìn)而言“盡”春锋。蓋“知天”之“知”矫膨，如知州、知縣之“知”期奔，知州則一州之事皆己事也侧馅，知縣則一縣之事皆己事也，是與天為一者也呐萌∧俪眨“事天”則如子之事父、臣之事君肺孤，猶與天為二也罗晕。天之所以命于我者，心也赠堵、性也小渊，吾但存之而不敢失，養(yǎng)之而不敢害茫叭，如“父母全而生之酬屉，子全而歸之②”者也。故曰：此“學(xué)知利行”揍愁，賢人之事也梆惯。
至于“夭壽不二”，則與存其心者又有間矣吗垮。存其心者雖未能盡其心，固己一心于為善凹髓，時有不存則存之而已烁登。今使之“夭壽不二”，是猶以夭壽二其心者也蔚舀。猶以夭壽二其心饵沧，是其為善之心猶未能一也。存之尚有所未可赌躺，而何“盡”之可云乎狼牺？今且使之不以夭壽二其為善之心。若曰死生夭壽皆有定命礼患，吾但一心于為善是钥，修吾之身以俟天命而已掠归，是其平日尚未知有天命也∏哪啵“事天”雖與天為二虏冻，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳弹囚。若俟之云者厨相，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也鸥鹉。故曰：所以立命蛮穿。立者，“創(chuàng)立”之“立”毁渗，如立德践磅、立言、立功祝蝠、立名之類③音诈。凡言“立”者，皆是昔未嘗有绎狭，而本始建立之謂细溅。孔子所謂“不知命儡嘶，無以為君子④”者也喇聊。故曰：此“困知勉行”，學(xué)者之事也蹦狂。
今以“盡心誓篱、知性、知天”為格物致知凯楔，使初學(xué)之士尚未能不二其心者窜骄，而遽責(zé)之以圣人生知安行之事，如捕風(fēng)捉影摆屯，茫然莫知所措其心邻遏，幾何而不至于“率天下而路⑤”也？今世致知格物之弊虐骑，亦居然可見矣准验。吾子所謂“務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要”者廷没，無乃亦是過歟糊饱？此學(xué)問最緊要處，于此而差颠黎，將無往而不差矣另锋。此鄙人之所以冒天下之非笑滞项，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言砰蠢，其不容已者也蓖扑。
① 圣人之事：《孟子·盡心篇》，原文“盡其心者台舱，知其性也律杠。知其性，則知天矣竞惋。存其心柜去，養(yǎng)其性，所以事天也拆宛。夭壽不貳嗓奢，修身以俟之，所以立命也浑厚」傻ⅲ”朱熹在《孟子集注》中注解此句“以大學(xué)之序言之，知性則物格之謂钳幅。盡心則知至之謂也……存物蝙，謂操而不舍；養(yǎng)敢艰，謂順而不害诬乞；事，則奉承而不違也钠导≌鸺担……盡心知性而知天，所以造其理也牡属；存心養(yǎng)性以事天票堵，所以履其事也〈ぃ……知天而不以夭壽貳其心换衬，智之盡也；事天而能修身以俟死证芭，仁之至也〉Ｓ常”
② 《禮記·祭義》：“父母全而生之废士，子全而歸之，可謂孝矣蝇完」傧酰”
③ 語出《左傳》：“太上有立德矗蕊，其次有立功，其次有立言氢架，雖久不廢傻咖，此之謂不朽♂校”
④ 語出《論語·堯曰》：“不知命卿操，無以為君子也；不知禮孙援，無以立也害淤；不知言，無以知人也拓售】悖”
⑤ 語出《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事础淤。且一人之身崭放，而百工之所為備，如必自為而后用之鸽凶，是率天下而路也”币砂。
陽明先生說，“盡心由于知性吱瘩，致知在于格物”這句話是對的道伟，但根據(jù)前后語境，我覺得您之所以引用這句話使碾，是因?yàn)槟€沒有完全清楚我的觀點(diǎn)蜜徽。
“盡心、知性票摇、知天”出自《孟子·盡心篇》拘鞋。孟子根據(jù)人的天資悟性不同，把人分成三類：
第一類是生知安行的人矢门，生而知之盆色，是知天的水平，屬于圣人級別的祟剔，一生下來就明白天理是什么隔躲，所言所行，無不和天理合拍物延。
第二類是學(xué)知利行的人宣旱，學(xué)而知之，是事天的水平叛薯，屬于賢人級別的浑吟，隱隱約約能看到天理是什么笙纤，霧里看花的感覺，能大概看得明白组力，但不知道怎么到達(dá)天理省容，于是就不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步燎字，慢慢的向天理方向走腥椒。
第三類是困知勉行的人，困而知之轩触，屬于我們大多數(shù)人這類寞酿，悟性天資很一般，還不知道天理究竟是什么樣子脱柱，只是知道應(yīng)該堅(jiān)持一些基本的原則伐弹，努力按照它做事情，堅(jiān)持著往前走榨为，走到一定程度的時候惨好，就能隱隱約約能看得到天理是什么樣子了，也就是到達(dá)賢人的級別随闺。在這個基礎(chǔ)上再接再厲日川，繼續(xù)努力前行，最后就會到達(dá)“知天矩乐、知命龄句、知性”這高度。
而朱熹先生把“盡心散罕、知性分歇、知天”看作格物、致知欧漱；把“存心职抡、養(yǎng)性、事天”看作誠意误甚、正心缚甩、修身；把“夭壽不貳窑邦，修身以俟”看作知至擅威、仁盡，看作是圣人的事冈钦。
我是贊同孟子的說法郊丛，朱熹先生完全把這個事情說反了。我的理解，“盡心宾袜、知性、知天”驾窟，是生知安行的事庆猫，是圣人的事情；“存心绅络、養(yǎng)性月培、事天”是學(xué)知利行，是賢人的事情恩急；“夭壽不貳杉畜，修身以俟”，乃是困知勉行衷恭，屬于普通大眾的事情此叠。怎么能單單認(rèn)為“盡心知性”為“知”，“存心養(yǎng)性”為“行”呢随珠？
把“生知安行”說成初學(xué)者的事情了灭袁，就相當(dāng)于把一道微積分的題，直接扔給一個小學(xué)三年級的孩子窗看，并且要求他能解出來茸歧。這顯然是很不靠譜的事情。這個小學(xué)生經(jīng)歷這個事情以后显沈，內(nèi)心一定是崩潰的软瞎，估計(jì)會直接放棄學(xué)業(yè)，這一輩子就別指望上學(xué)了拉讯。
正常的順序應(yīng)該是符合人類學(xué)習(xí)的常識涤浇，先從12345678的數(shù)數(shù)開始，再學(xué)習(xí)1+2=3遂唧，3+4=7等等芙代，加減乘除法一步步慢慢來。小學(xué)盖彭、中學(xué)纹烹、大學(xué)一步步來，當(dāng)年的小學(xué)生最后肯定能做微積分的題了召边。
而最底層的困知勉行铺呵，“夭壽不二，修身以俟”的狀態(tài)隧熙，就相當(dāng)于小學(xué)三年級的水平片挂，對數(shù)學(xué)只是知道一百以內(nèi)加減乘除，別的啥都不知道。要求初學(xué)者做到“盡心知性”音念，無異于要求小學(xué)三年級的孩子能解微積分沪饺，這不是存心難為孩子嗎？
您冷不丁聽到我這個說法闷愤，估計(jì)又會大為驚詫整葡。但事實(shí)的確如此，我展開說一下讥脐。
陽明先生說遭居，心的本體是性，性的本原是天旬渠，是一條線順下來的俱萍。能盡自己的心，也就是能盡自己的性告丢。汽車設(shè)計(jì)的最基本原則是能在公路上走枪蘑，能在公路上走的前提是先有公路做參考，汽車設(shè)計(jì)的好芋齿，自然就能適應(yīng)所有符合標(biāo)準(zhǔn)的公路腥寇。“心”觅捆、“性”赦役、“天理”，本身就是一個體系的栅炒，理解的時候掂摔，不可分割開來。
《中庸》中說：“惟天下至誠為能盡其性赢赊∫依欤”又說：“知天地之化育”，“質(zhì)諸鬼神而無疑释移，知天也叭披。”這是“生知安行”的事情玩讳，屬于圣人份內(nèi)的事情涩蜘。
“知天”的“知”字，如同“知州熏纯、知縣”的“知”字同诫，知州管一州的事兒，知縣管一縣的事兒樟澜，自己地盤的事情都是自己的事情误窖。要想做個合格知州/知縣叮盘，自己管轄范圍的事情，要清楚明白霹俺。這句引申意思是柔吼，“知天”就是與“天”完全合拍。
“事天”就像子事父丙唧、臣事君一樣嚷堡。“子”和“父”還是兩部分艇棕，還沒有完全融為一體。
需要存養(yǎng)心串塑，是因?yàn)椴荒茏龅奖M心沼琉，因此必須有存養(yǎng)的功夫。必須堅(jiān)持存養(yǎng)桩匪，時刻不斷打瘪，從量變到質(zhì)變，等到不需刻意存養(yǎng)的時候傻昙，才能算是到達(dá)“盡心”的高度闺骚。
“天”、“性”妆档、“心”是一個不可分割的體系僻爽，是以“天”為基準(zhǔn)的順序下來的。我們努力存養(yǎng)這個“心”贾惦、這個“性”不偏離“天（理）”胸梆，如同“父母全而生之，子全而歸之”一樣须板。
“父母全而生之碰镜，子全而歸之”意思是“身體發(fā)膚受之父母，應(yīng)該終身潔身自愛习瑰，不做任何污損損害身體的事情”绪颖。
所以，“學(xué)知利行”甜奄，是屬于賢人份內(nèi)的事情柠横。
“夭”是早亡，年紀(jì)輕輕就去世了贺嫂，“壽”就是長壽滓鸠，安享天命〉谠“夭壽不二”講的是境遇的變化糜俗，無論壽命長短，無論窮富，都堅(jiān)持一個方向不變悠抹≈樵拢“夭壽不二”指的大多數(shù)普通學(xué)習(xí)者，還看不到天理究竟是什么樣子楔敌，只是努力堅(jiān)持做好自己認(rèn)可的方向啤挎。顯然，“夭壽不二”的人和賢人相比卵凑，還是有一定差距的庆聘。
既然大家天資悟性不同，為學(xué)功夫的方式方法就不一樣了勺卢。賢人是能看到“天”的大致輪廓的伙判，也就清楚自己努力的方向。賢人已經(jīng)懂得如何存養(yǎng)本心黑忱，雖然賢人還沒有做到天人合一的程度宴抚，但大方向是沒問題的。
“夭壽不二”這個階段，還看不到“天”的樣子，還可能會因?yàn)榫秤龅淖兓兓ぃ霾坏綍r時刻刻警醒自己和“天”合拍，立心還不夠?qū)Ｒ怀３薄Ｈ齑螋~兩天曬網(wǎng)，斷斷續(xù)續(xù)楷力，最近比較閑蕊玷，立志要好好修身，過一段時間忙起來了弥雹，就把修身放在腦后了垃帅，不一定什么時候再想起來。如果連“存心”的標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)不到剪勿，還談什么“盡心”呢贸诚？
對大多數(shù)普通學(xué)習(xí)者，暫且讓他們不以境遇的變化而改變?yōu)樯浦牟藜Ｈ说奶烀袃刹糠纸M成酱固，一部分是人力可及的，另一部分是人力不可及的头朱≡吮“窮通夭壽”就是天命中人力所不及的部分。坦然面對项钮，做好人力可及的這一部分班眯，修養(yǎng)自身以待天命希停，就是坦坦蕩蕩的吾心光明。
平常心面對人力不可及的部分署隘，按照自己的本心做好自己的事情宠能，恰好說明“夭壽不二”的普通學(xué)習(xí)者，還不知道天命究竟是什么磁餐。
在“事天”這個階段违崇，賢人雖然還做不到所想所行完全符合天道，自己和天還是分隔為二诊霹，但已經(jīng)真切地知道天命之所在羞延，看到“天”的輪廓和方向，只需要心存敬畏脾还，恭敬地存養(yǎng)本心肴楷，慢慢的趨近，最后就會天人合一荠呐。
“俟[sì]”是等待的意思∩翱停“立”字是“創(chuàng)立”的“立”泥张，如同“立德”、“立言”鞠值、“立功”媚创、“立名”的“立”字，是“建立彤恶、樹立”的意思钞钙，之前沒有，現(xiàn)在開始建立的意思声离，
“夭壽不貳芒炼，修身以俟之，所以立命也”术徊，意思是普通學(xué)習(xí)者還不能真切地知道天命之所在本刽，所以要“盡人事，聽天命”赠涮，只問耕耘不問收獲的努力堅(jiān)持子寓，才能“立命”。
也就是孔子說的“不知命笋除，無以為君子”的層次斜友。所以說，“困知勉行”是大多數(shù)普通學(xué)習(xí)者的事情垃它。
現(xiàn)在把“盡心鲜屏、知性烹看、知天”認(rèn)為是格物致知，讓普通初學(xué)者完全摸不到頭腦墙歪，茫然四顧不知如何是好听系。同時用圣人“生知安行”的高度來苛求普通初學(xué)者，無異是讓小學(xué)三年級的孩子做微積分虹菲，純粹是坑初學(xué)的事情靠胜。
事情不是這個搞法的，這點(diǎn)是我和朱熹最大的區(qū)別毕源。當(dāng)年我也是按照他說的方式去修浪漠，發(fā)現(xiàn)這條路根本就走不通。而我說的東西霎褐，都是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的址愿，證明是可行的。朱熹的搞法會讓學(xué)習(xí)的人疲于奔走冻璃，勞而無功的响谓。
“率天下而路”出自《孟子·滕文公上》，原文是：“有大人之事省艳，有小人之事娘纷。且一人之身，而百工之所為備跋炕，如必自為而后用之赖晶，是率天下而路也”。意思是“每個人有每個人的事情辐烂，合理的社會是有分工的遏插，各司其職，各盡其責(zé)纠修，如果一個人身上所需的用品一定要自己制作而后使用胳嘲，就會導(dǎo)致天下的人疲于奔走的】鄄荩”
您所說的“務(wù)外遺內(nèi)胎围，博而寡要”的人，根本問題就出在這里德召，這個地方也是學(xué)問最要緊的地方白魂。這個地方就是整個“格物致知”之學(xué)的地基，地基有問題上岗，后面無論怎么蓋樓都是沒用的福荸。
陽明先生最后說，天下被誤導(dǎo)成這個樣子了肴掷，我不得不冒天下人的非難和譏笑敬锐，冒著自身可能陷于罪名羅網(wǎng)的風(fēng)險(xiǎn)背传，絮絮叨叨的出來正本清源，堅(jiān)持弘道天下台夺。
當(dāng)時朱學(xué)是天下正統(tǒng)径玖，影響極大，是壓倒性的優(yōu)勢颤介。陽明先生正本清源面臨的難度梳星，不亞于愛因斯坦剛提出相對論的樣子，天下都在笑滚朵，說你精神分裂了冤灾。
《孟子·公孫丑上》：“自反而不縮，雖褐寬博辕近，吾不惴焉韵吨。自反而縮，雖千萬人吾往矣移宅」榉郏”÷┓澹“自反”是反求諸己糠悼，反省自己⊙抗罚“縮”是“直”的意思（《禮記、檀弓》記載：“古者冠縮縫痒蓬，今也衡縫”童擎。孔穎達(dá)注：“縮攻晒，直也顾复。”因?yàn)椤抖Y記》中“縮”與“衡（橫）”相對鲁捏，所以推斷“縮”有“直”的意思）芯砸。
反省自己，如果我的所作所為都是不符合天理的给梅，就算是面對卑賤的人假丧，我也會忐忑不安；相反动羽，反省自己包帚，如果自己所作所為是符合天理的，就算面對千軍萬馬运吓，我依然一往無前渴邦！
陽明先生正是如此疯趟，胸有浩然正氣，自然就能做到理直氣壯的正本清源谋梭，弘道于天下信峻！
