原文

來書云：“所釋《大學(xué)》古本謂致其本體之知桥帆，此固孟子‘盡心’之旨医增。朱子亦以虛靈知覺為此心之量慎皱。然盡心由于知性，致知在于格物叶骨∶６啵”
“盡心由于知性，致知在于格物”忽刽，此語然矣天揖。然而推本吾子之意，則其所以為是語者跪帝，尚有未明也今膊。朱子以“盡心、知性伞剑、知天”為物格斑唬、知致，以“存心黎泣、養(yǎng)性赖钞、事天”為誠意、正心聘裁、修身雪营，以“夭壽不二，修身以俟”為知至衡便、仁盡献起，圣人之事。若鄙人之見镣陕，則與朱子正相反矣谴餐。夫“盡心、知性呆抑、知天”者岂嗓，生知安行，圣人之事也鹊碍；“存心厌殉、養(yǎng)性、事天”者侈咕，學(xué)知利行公罕，賢人之事也；“夭壽不二耀销，修身以俟”者楼眷，困知勉行，學(xué)者之事也。豈可專以“盡心知性”為知罐柳，“存心養(yǎng)性”為行乎掌腰？吾子驟聞此言，必又以為大駭矣张吉。然其間實無可疑者辅斟，一為吾子言之。
夫心之體芦拿，性也士飒。性之原，天也蔗崎。能盡其心酵幕，是能盡其性矣』嚎粒《中庸》云：“惟天下至誠為能盡其性芳撒。”又云未桥，“知天地之化育笔刹，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也冬耿∩嗖耍”此惟圣人而后能然。故曰：此“生知安行”亦镶，圣人之事也日月。存其心者，未能盡其心者也缤骨。故須加存之之功爱咬。心存之既久，不待于存而自無不存绊起，然后可以進(jìn)而言“盡”精拟。蓋“知天”之“知”，如知州虱歪、知縣之“知”蜂绎，知州則一州之事皆己事也，知縣則一縣之事皆己事也实蔽，是與天為一者也荡碾。“事天”則如子之事父局装、臣之事君，猶與天為二也。天之所以命于我者铐尚，心也拨脉、性也，吾但存之而不敢失宣增，養(yǎng)之而不敢害玫膀，如“父母全而生之，子全而歸之”者也爹脾。故曰：此“學(xué)知利行”帖旨，賢人之事也。至于“夭壽不二”灵妨，則與存其心者又有間矣解阅。存其心者雖未能盡其心，固己一心于為善泌霍，時有不存則存之而已货抄。今使之“夭壽不二”，是猶以夭壽二其心者也朱转。猶以夭壽二其心蟹地，是其為善之心猶未能一也。存之尚有所未可藤为，而何“盡”之可云乎怪与？今且使之不以夭壽二其為善之心。若曰死生夭壽皆有定命缅疟，吾但一心于為善琼梆，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也窿吩【ピ樱“事天”雖與天為二，然已真知天命之所在纫雁，但惟恭敬奉承之而已耳煌往。若俟之云者，則尚未能真知天命之所在轧邪，猶有所俟者也刽脖。故曰：所以立命。立者忌愚，“創(chuàng)立”之“立”曲管，如立德、立言硕糊、立功院水、立名之類腊徙。凡言“立”者，皆是昔未嘗有檬某，而本始建立之謂撬腾。孔子所謂“不知命恢恼，無以為君子”者也民傻。故曰：此“困知勉行”，學(xué)者之事也场斑。
今以“盡心漓踢、知性、知天”為格物致知漏隐，使初學(xué)之士尚未能不二其心者喧半，而遽責(zé)之以圣人生知安行之事，如捕風(fēng)捉影锁保，茫然莫知所措其心薯酝，幾何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊爽柒，亦居然可見矣吴菠。吾子所謂“務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要”者浩村，無乃亦是過歟做葵？此學(xué)問最緊要處，于此而差心墅，將無往而不差矣酿矢。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮怎燥，呶呶其言瘫筐，其不容已者也。

注

【《大學(xué)》古本】铐姚，陳榮捷注策肝，即“十三經(jīng)”《禮記》之《大學(xué)》。程頤隐绵、程顥（字伯淳之众，世稱明道先生，一〇三兒至一〇八五）與朱子均改《易》章句依许。
【致其本體之知】棺禾，鄧艾民注，見《大學(xué)古本序》：“致其本體之知峭跳，而動無不善膘婶。然非即其事而格之缺前，則亦無以致其知。故致知者竣付，誠意之本也诡延。格物者滞欠，致知之實也古胆。物格則知致意誠，而有以復(fù)其本體筛璧∫菀铮”（《全書》卷七）但此段為王守仁嘉靖二年（1523）最后修正稿，正德十三年（1518）原稿為：“格物以誠意夭谤，復(fù)其不善之動而已矣棺牧。不善復(fù)而體正，體正而無不善之動矣朗儒〖粘耍”（羅欽順《困知記》續(xù)三第二十章附《王序》）其中無“致其本體之知”句。
【盡心】醉锄，見《孟子·盡心篇上》：“盡其心者乏悄，知其性也。知其性恳不，則知天矣檩小。存其心，養(yǎng)其性烟勋，所以事天也规求。夭壽不貳，修身以俟之卵惦，所以立命也阻肿。”
【虛靈知覺】沮尿，陳榮捷注丛塌，朱子《中庸章句序》曰：“心之虛靈知覺，一而已蛹找∫躺耍”（《朱子文集》卷七十六，頁二十一下庸疾。）
【心之量】乍楚，陳榮捷注，朱子注《孟子·盡心篇》第七届慈，第一章云：“心者徒溪，心之神明忿偷。人有是心，莫非全體臊泌。然不窮理鲤桥，則有所蔽而無以盡乎此心之量∏牛”（《孟子集注》）
【格物】茶凳，陳榮捷注，《大學(xué)》經(jīng)文曰：“致知在格物播揪≈”
【圣人之事】，陳榮捷注猪狈，《孟子·盡心篇》第七箱沦，第一章云：“盡其心者，知其性也雇庙。知其性則知天矣谓形。存其心，養(yǎng)其性疆前，所以事天也寒跳。夭壽不貳，修身以俟之峡继，所以立命也冯袍。”朱子《孟子集注》釋之曰：“以《大學(xué)》之序言之碾牌，知性則物格之謂康愤。盡心則知至之謂也〔奥穑……存征冷，謂操而不舍；養(yǎng)誓琼，謂順而不害检激；事，則奉承而不違也腹侣∈迨眨……盡心知性而知天，所以造其理也傲隶；存心養(yǎng)性以事天饺律，所以履其事也……知天而不以天壽貳其心，智之盡也跺株；事天而能修身以俟死复濒，仁之至也脖卖。”
【生知安行】巧颈，見《中庸》：“或生而知之畦木，或?qū)W而知之，或困而知之砸泛，及其知之十籍，一也×浪唬或安而行之妓雾， 或利而行之娶吞，或勉強而行之垒迂，及其成功，一也妒蛇』希”
【惟天下至誠為能盡其性】，見《中庸》：“惟天下至誠绣夺，為能盡其性吏奸；能盡其性，則能盡人之性陶耍；能盡人之性奋蔚，則能盡 物之性；能盡物之性烈钞，則可以贊天地之化育泊碑；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣毯欣÷”
【質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也】酗钞，見《中庸》：“質(zhì)諸鬼神而無疑腹忽，知天也；百世以俟圣人而不惑砚作，知人也窘奏。”
【父母全而生之葫录，子全而歸之】着裹，鄧艾民注，語本《禮記·祭義篇》：“父母全而生之压昼， 子全而歸之求冷，可謂孝矣瘤运。不虧其體，不辱其身匠题，可謂全矣拯坟。”（卷十四）
【立德韭山、立言郁季、立功】，鄧艾民注钱磅，語本《左傳》：“太上有立德梦裂，其次有立功，其次有立言盖淡，雖久不廢年柠，此之謂不朽⊥食伲”（襄公二十四年）
【不知命無以為君子】冗恨，見《論語·堯曰篇》：“不知命，無以為君子也味赃；不知禮掀抹，無以立也；不知言心俗，無以知人也傲武。”
【此“困知勉行”城榛，學(xué)者之事也】揪利，鄧艾民注，參見《書魏師孟卷》：“心之良知是謂圣吠谢。圣人之學(xué)土童，惟是致此良知而已。自然而致之者工坊，圣人也献汗；勉然而致之者，賢人也王污；自蔽自昧而不肯致之者罢吃，愚不肖者也。愚不肖者昭齐，雖其蔽昧之極尿招，良知又未當(dāng)不存也，茍能致之，即與圣人無異矣就谜」置铮”（《全書》卷八）
【率天下而路】，見《孟子·滕文公篇上》：“有大人之事丧荐，有小人之事缆瓣。且一人之身，而百工之所為備虹统，如必自為而后用之弓坞，是率天下而路也。故曰车荔，或勞心渡冻，或勞力；勞心者治人忧便，勞力者治于人族吻；治于人者食人，治人者食于人茬腿，天下之通義也呼奢。”
引陳榮捷注切平，東正純云：“《語錄》別有一條云（見下卷第二七八條），與此亦少不同辐董，正所以橫豎無所不可也悴品。”

筆記

來信說：“所注釋的《大學(xué)》古本說‘致其本體之知’简烘，這本來就是孟子‘盡心’的意思苔严。朱子也以虛靈知覺為心的本體。然而盡心由于知性孤澎，致知在于格物届氢。”
“盡心由于知性覆旭，致知在于格物”退子，這個說法沒問題。然而我估計型将，您這樣說還是有不夠明了之處寂祥。朱子以“盡心、知性七兜、知天”為物格丸凭、知致，以“存心、養(yǎng)性惜犀、事天”為誠意铛碑、正心、修身虽界，以“夭壽不二亚茬，修身以俟”為知至、仁盡浓恳，圣人之事刹缝。而我的看法，則與朱子正好相反颈将∩液唬“盡心、知性晴圾、知天”颂砸，是圣人自然而然的修為；“存心死姚、養(yǎng)性人乓、事天”，是賢人勉力修行的方法都毒；“夭壽不二色罚，修身以俟”，是普通人用功的要領(lǐng)账劲。怎么能把“盡心知性”稱為知戳护，把“存心養(yǎng)性”稱為行呢？您驟然聽我這樣說瀑焦，必然會感到驚訝腌且。實際上這是沒有什么可疑的，我給您分析一下榛瓮，您就理解了铺董。
心之本體，是性禀晓。性之原精续，是天。能盡其本心匆绣，就能盡其天性了驻右。《中庸》云：“惟天下至誠為能盡其性崎淳】柏玻”又云，“知天地之化育，質(zhì)諸鬼神而無疑森爽，知天也恨豁。”這是只有圣人才能做的事爬迟。所以說：這是“生知安行”橘蜜，是圣人之事。存其心付呕，是由于尚未能盡其心计福。所以需要加一個存的功夫。持續(xù)的用功存心徽职，就可以逐漸不需要刻意存心而至于心無不存象颖，然后可以進(jìn)一步說“盡”其心∧范ぃ“知天”之“知”说订，如同知州、知縣之“知”潮瓶，知州就是一州之事都是自己的事陶冷，知縣就是一縣之事都是自己的事，知天就是和天一體毯辅」÷祝“事天”則如子之事父、臣之事君悉罕，尚且與天為二赤屋。天之命于我的，是心和性壁袄，我只要存養(yǎng)而不放失，如同“父母全而生之媚媒，子全而歸之”嗜逻。所以說：這是“學(xué)知利行”，是賢人之事缭召。至于“夭壽不二”栈顷，則與“存其心”又有距離了∏断铮“存其心”雖然未能盡其心萄凤，卻已經(jīng)一心為善，如果有善念不存的時候搪哪，就去用功存養(yǎng)而已靡努。而“夭壽不二”，是猶然因壽命的長短而用心不同。因壽命的長短而用心不同惑朦，說明還不是一心為善兽泄。用存養(yǎng)的功夫尚且不夠，談何能用“盡心”的功夫漾月？所以病梢，要讓這類人不以壽命的長短而影響為善之心。要告訴這類人自己死生夭壽都有定命梁肿，自己只要一心為善蜓陌，修身以候天命就可以了，是因為這類人平時尚且未知有天命在吩蔑∨ト龋“事天”雖然與天為二，然而已確實知道天命之所在哥纫，只要恭敬奉承天命就可以了霉旗。而候天命的人，則尚且未能確實知道天命之所在蛀骇，所以就像等候什么一樣等候天命厌秒。因此說：“夭壽不貳，修身以俟之擅憔，所以立命也”鸵闪。立就是“創(chuàng)立”之“立”，如立德暑诸、立言蚌讼、立功、立名等等个榕。凡是說“立”篡石，都是過去還沒有，而從現(xiàn)在開始建立西采』巳孔子所說的“不知命，無以為君子”就是這個意思械馆。因此說：這“困知勉行”是學(xué)者用功的情形胖眷。
如今以“盡心、知性霹崎、知天”為格物致知珊搀，使得初學(xué)之士尚且未能不二其心，卻遽然要求他們像圣人一樣做生知安行之事尾菇，如同捕風(fēng)捉影境析，茫然不知如何用功囚枪，這是要讓學(xué)者走上歧路啊簿晓？現(xiàn)在致知格物的弊端眶拉，也就顯而易見了。您所說的“務(wù)外遺內(nèi)憔儿，博而寡要”者忆植，不也是這樣的錯誤嗎？這是修身最緊要的地方谒臼，在這里出了差錯朝刊，以后就沒有什么能做對的地方了。所以我才冒著天下人的非議蜈缤，不顧身陷罪責(zé)禍難拾氓，苦口婆心地宣傳這個學(xué)問微饥，這也是不得已啊市袖。

圣人天性未損，率性而為切距，無不合于天道趾徽，這就是生知安行续滋；賢人一心為善，存心養(yǎng)性孵奶，這就是學(xué)知利行疲酌；普通人，沒有堅定為善的志向了袁，是否為善要看對自己是否有利朗恳，所以圣人告訴他們，死生富貴都是天命载绿，只要你一心為善就可以立命粥诫。
如果普通人一開始就按照圣人生知安行的方法來，只是盡心崭庸，往往成了盡欲臀脏，因為他還不知道本心是什么。