（8）2019年第4周.這才是心理學(xué).心理學(xué)充滿生機(jī)

2019年1月22日 18:20:12

寫在前面：這是個(gè)人每周讀一章活動(dòng)的第8次打卡毅桃，2019年第4周斋泄。我決定每周讀一章書蕴潦，堅(jiān)持十年以上研侣。

本周學(xué)習(xí)的書目是《這才是心理學(xué)》喻括，本章題目為《第1章心理學(xué)充滿生機(jī)：在科學(xué)陣營(yíng)里左右逢源》惋戏。

00 認(rèn)識(shí)一下作者

（加）基思·斯坦諾維奇（Keith E. Stanovich）领追，加拿大多倫多大學(xué)人類發(fā)展與應(yīng)用心理學(xué)教授，曾擔(dān)任加拿大應(yīng)用認(rèn)知科學(xué)首席科學(xué)家响逢。他的研究領(lǐng)域是閱讀和推理的心理學(xué)機(jī)制绒窑，迄今已發(fā)表200多篇論文，出版了7部著作舔亭。在一項(xiàng)對(duì)于論文引用率的調(diào)查中些膨，斯坦諾維奇位列引用率最高的50位發(fā)展心理學(xué)家之一。斯坦諾維奇教授于2010年獲得格威爾美爾教育獎(jiǎng)钦铺，并于2012年榮獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)頒發(fā)的桑代克終身成就獎(jiǎng)傀蓉。

01 心理學(xué)如何獨(dú)立

僅說(shuō)心理學(xué)是關(guān)于人類行為的科學(xué)，并不能將它和其他學(xué)科區(qū)分開來(lái)职抡。應(yīng)用性也不能證明心理學(xué)具有任何獨(dú)特性葬燎。

只有兩點(diǎn)能證明心理學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科：其一，心理學(xué)研究采用科學(xué)方法來(lái)探究人類及動(dòng)物的所有行為缚甩；其二谱净，從這一知識(shí)衍生出的實(shí)際應(yīng)用是具備科學(xué)基礎(chǔ)的。

02 什么是科學(xué)

理解什么是科學(xué)擅威『咎剑或許我們可以從“什么不是科學(xué)”入手。

按這種方法郊丛，我們能摒棄大部分常見的錯(cuò)誤觀念李请。首先瞧筛，科學(xué)并不是由內(nèi)容來(lái)定義的。我們不能將宇宙萬(wàn)物分為“科學(xué)的”和“非科學(xué)的”兩類导盅〗匣希科學(xué)也不能按照特定實(shí)驗(yàn)器材的使用來(lái)定義。

科學(xué)的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的重要特征：（1）應(yīng)用系統(tǒng)的實(shí)證主義白翻；（2）產(chǎn)生公共知識(shí)乍炉；（3）驗(yàn)證可解決的問題。

1.系統(tǒng)的實(shí)證主義

如果在任何辭典中查找“實(shí)證主義”滤馍，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的意思是“基于觀察的實(shí)踐”岛琼。科學(xué)家通過(guò)驗(yàn)證來(lái)找尋世界的規(guī)律巢株。純粹槐瑞、單一的實(shí)證主義還不夠。對(duì)于自然世界單純的阁苞、非結(jié)構(gòu)化的觀察并不能導(dǎo)致科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生随珠。

科學(xué)觀察被稱為“系統(tǒng)性的”，是因?yàn)樗墙Y(jié)構(gòu)化的猬错，所觀察的結(jié)果能夠揭示自然世界一些潛在的本質(zhì)∪灼纾科學(xué)觀察通常都是理論驅(qū)動(dòng)的倦炒；它們檢驗(yàn)有關(guān)世界的各種不同解釋觀點(diǎn)。它們是結(jié)構(gòu)化的软瞎，因此可以根據(jù)觀察結(jié)果逢唤，決定哪些理論得到支持而哪些則被拒絕。

2.公共性的涤浇、可檢驗(yàn)的知識(shí)：可重復(fù)性和同行評(píng)審

科學(xué)通過(guò)可重復(fù)性來(lái)實(shí)現(xiàn)其公共可檢驗(yàn)性的理念鳖藕。一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)如果想在科學(xué)界獲得公認(rèn)，就必須以一種能夠讓其他科學(xué)家嘗試相同實(shí)驗(yàn)并獲得相同結(jié)果的方式呈現(xiàn)給科學(xué)團(tuán)體只锭。

再次強(qiáng)調(diào)著恩，我不認(rèn)為所有發(fā)表在具有同行評(píng)審機(jī)制的期刊上的所有觀點(diǎn)都必然正確。相反蜻展，正如我先前所強(qiáng)調(diào)的喉誊，發(fā)表只是一個(gè)最低的標(biāo)準(zhǔn)。然而關(guān)鍵在于纵顾，任何一種理念伍茄、一個(gè)理論、一項(xiàng)主張或療法如果不能在有同行評(píng)審的學(xué)科文獻(xiàn)中獲得適當(dāng)?shù)氖珍浭┯猓瑔栴}就很明顯了敷矫。

3.實(shí)證可解的問題：科學(xué)家對(duì)于可檢驗(yàn)理論的研究

科學(xué)針對(duì)的是可解決的例获、明確具體的問題〔苷蹋“人性本善還是本惡”就不是一個(gè)可實(shí)證的問題榨汤，因此不屬于科學(xué)領(lǐng)域≌希“生命的意義是什么”同樣也不是實(shí)證問題件余，因此也不屬于科學(xué)領(lǐng)域。

科學(xué)通過(guò)以下方式得以進(jìn)步：提出理論解釋世界中的特定現(xiàn)象遭居，根據(jù)這些理論作出預(yù)測(cè)啼器，實(shí)證地檢驗(yàn)這些假設(shè)，基于檢驗(yàn)的結(jié)果對(duì)理論進(jìn)行修正俱萍，通常次序?yàn)椋豪碚摗A(yù)測(cè)→檢驗(yàn)→修正端壳。

認(rèn)知心理學(xué)家史蒂芬·平克（Stephen Pinker, 1997）討論了“未知”可以劃分為“問題”或“玄謎”。如果是“問題”枪蘑，我們知道其答案是能找到的损谦，即使我們目前還沒有答案，我們也知道它大概是什么樣子岳颇。如果是“玄謎”照捡，我們甚至不能想象答案可能會(huì)是什么樣子。利用這些術(shù)語(yǔ)话侧，我們可以看到栗精，科學(xué)就是將玄謎變?yōu)閱栴}的過(guò)程。

03 用民間諺語(yǔ)來(lái)指導(dǎo)行為的誤區(qū)

當(dāng)我們覺得需要對(duì)行為作出解釋時(shí)瞻鹏，往往搬出一籮筐關(guān)于人類行為的普遍真理悲立、說(shuō)教及諺語(yǔ)。這些關(guān)于行為的常識(shí)存在一個(gè)問題新博，它們之中有不少是自相矛盾的薪夕，因此也是不可證偽的。

我們中的大多數(shù)人都聽到或說(shuō)過(guò)“三思而后行”——若不是我依稀記得之前有人告誡說(shuō)“該出手時(shí)就出手”赫悄，我還會(huì)覺得這是個(gè)有用的原献、直接的行為建議呢！

“小別勝新婚”明確預(yù)測(cè)了一種對(duì)于事件的情緒反應(yīng)埂淮，但“眼不見嚼贡，心不煩”不也同樣如此嗎？

如果“欲速則不達(dá)”同诫，那為什么有時(shí)我們又聽到“時(shí)不我待”粤策？

既然“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”误窖，為什么又說(shuō)“三個(gè)和尚沒水吃”叮盘？

如果我認(rèn)為“行走江湖秩贰，安全第一”，為什么也相信“不入虎穴柔吼，焉得虎子”毒费？

如果“異性相吸”，為什么又“物以類聚”愈魏？

我勸許多學(xué)生“今日事今日畢”觅玻，但我希望沒跟我剛剛指導(dǎo)過(guò)的那個(gè)學(xué)生說(shuō)過(guò)這番話，因?yàn)槲覄傔€跟他說(shuō)“要順其自然”培漏。

04 世俗智慧不可靠的例子

4.1 農(nóng)村出來(lái)的人更加適應(yīng)軍旅生活嗎

鄧肯·沃茨（Duncan Watts）將他的一本書命名為《一切都顯而易見：一旦你知道了答案》（Everything Is Obvious: Once You Know the Answer）（2011）溪厘。沃茨論述了拉扎斯菲爾德（Lazarsfeld）的一篇經(jīng)典文章（1949），60多年之前牌柄，拉扎斯菲爾德在應(yīng)對(duì)“社會(huì)科學(xué)不能告訴我們不知道的任何事情”這一普遍的批評(píng)時(shí)畸悬，他列舉了對(duì)600000名參加第二次世界大戰(zhàn)的士兵進(jìn)行調(diào)查后得到的一系列發(fā)現(xiàn)，例如珊佣，農(nóng)村背景的士兵在服役期間比城市背景的士兵有更好的精神風(fēng)貌蹋宦。人們可能會(huì)傾向于認(rèn)為所有的這些調(diào)查結(jié)果都顯而易見。但是讓我們以這個(gè)結(jié)果為例：人們傾向于認(rèn)為咒锻，顯而易見冷冗，農(nóng)村出來(lái)的人更加適應(yīng)嚴(yán)苛的物理環(huán)境，因此也肯定能更好地適應(yīng)軍旅生活惑艇。其他類似的結(jié)果同樣顯而易見蒿辙。接著拉扎斯菲爾德使出了他的殺手锏：其實(shí)所有的發(fā)現(xiàn)都與最初呈現(xiàn)的陳述觀點(diǎn)完全相反。例如敦捧，事實(shí)上，來(lái)自城市的士兵比來(lái)自農(nóng)村的士兵在服役期間有更好的精神面貌碰镜。

4.2 讀書多的孩子不擅長(zhǎng)交際嗎

世俗觀念（或稱“常識(shí)”）出現(xiàn)謬誤的例子俯拾皆是兢卵。比如說(shuō)，有一種說(shuō)法是绪颖，學(xué)習(xí)好或讀書多的孩子都不擅長(zhǎng)交際和體育秽荤。這個(gè)觀點(diǎn)雖然錯(cuò)得離譜，但在當(dāng)今社會(huì)上極為流行柠横。有大量證據(jù)表明窃款，與“常識(shí)”世俗觀念正好相反，愛讀書的人和追求學(xué)術(shù)成就者與不讀書者相比牍氛，有著更強(qiáng)健的體魄晨继，而且更常參與社交活動(dòng)（Zill & Winglee, 1990）。再比如搬俊，學(xué)習(xí)成績(jī)好的兒童比學(xué)習(xí)成績(jī)差的更容易被同伴接納紊扬。讀書多的人比不讀書者更愿意運(yùn)動(dòng)蜒茄、慢跑、露營(yíng)餐屎、遠(yuǎn)足檀葛、維修汽車等。

4.3 低自尊導(dǎo)致攻擊行為嗎

20世紀(jì)90年代風(fēng)行于社會(huì)和學(xué)校的一種世俗觀念是腹缩，低自尊導(dǎo)致攻擊行為屿聋。但實(shí)證研究顯示，攻擊行為和低自尊并無(wú)關(guān)聯(lián)藏鹊。相反润讥，攻擊行為似乎往往與高自尊相關(guān)同樣。與之相似伙判，過(guò)去20年間有一個(gè)非常流行的假說(shuō)認(rèn)為象对，低自尊會(huì)導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良的問題。事實(shí)上宴抚，自尊和學(xué)業(yè)成績(jī)之間的真實(shí)關(guān)系可能與教育工作者和家長(zhǎng)的假設(shè)恰恰相反：是在校成績(jī)（以及生活的其他方面）的優(yōu)秀導(dǎo)致了高自尊勒魔，而非后者引起了前者。

4.4 孩子會(huì)給父母帶來(lái)幸福嗎

考慮另一個(gè)常見的世俗觀念——“孩子會(huì)給父母帶來(lái)幸腹角”冠绢。如果我們考慮退休后孩子會(huì)帶來(lái)的好處，這個(gè)陳述在一定程度上可能是對(duì)的常潮。人們回首往昔時(shí)弟胀，的確會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子帶來(lái)的幸福。問題在于喊式，人們常撤趸В混淆回憶的觀點(diǎn)和對(duì)真實(shí)事件的體驗(yàn)。從有孩子的例子看岔留，兩個(gè)觀點(diǎn)是十分不同的夏哭。在年老時(shí)，覺得有個(gè)孩子確實(shí)令人開心献联。但是竖配，就連續(xù)性、繼時(shí)性的快樂（與追溯性的回憶相反）來(lái)說(shuō)里逆，孩子實(shí)際上讓人的快樂減少〗瑁現(xiàn)在有一系列文獻(xiàn)采用所謂“經(jīng)驗(yàn)取樣法”（experience-sample）觀察人們?cè)诓煌瑫r(shí)刻的幸福程度，研究發(fā)現(xiàn)了一系列的趨勢(shì)原押，例如結(jié)婚會(huì)增加幸福感胁镐。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，父母的幸福感會(huì)隨著第一個(gè)孩子的降生降低。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)孩子成年時(shí)希停，幸福程度回彈一些烁巫，但隨后又降低得更多。只有當(dāng)最小的孩子離家自立后宠能，婚姻幸福感才回歸到?jīng)]有孩子時(shí)的水平亚隙。

05 年輕的心理學(xué)的兩難境地

作為一門學(xué)科，心理學(xué)總是處于一種兩難境地：一方面违崇，一些人反對(duì)把心理學(xué)稱為科學(xué)阿弃，否認(rèn)心理學(xué)家可以建立關(guān)于行為的實(shí)證理論；另一方面羞延，另一些人則由于懼怕心理學(xué)在某些行為領(lǐng)域揭示的真相會(huì)威脅到他們的信仰渣淳，而反對(duì)心理學(xué)家在這些領(lǐng)域進(jìn)行研究。

PS：陽(yáng)志平老師說(shuō)：在任何時(shí)候伴箩，精讀一章錯(cuò)不了入愧，它是一種性價(jià)比極高，并且容易堅(jiān)持十年以上的方法嗤谚。我準(zhǔn)備通過(guò)每周讀一章書的最小行動(dòng)棺蛛，降低認(rèn)知負(fù)荷，提高學(xué)習(xí)效率巩步，日拱一卒向前進(jìn)旁赊。以十年時(shí)間尺度自我修煉，努力讓自己的人生變得豐盈而有趣椅野。