從小時(shí)候的孩童講起切诀，他們其實(shí)會(huì)有意識(shí)知道自己的寵物“愛(ài)寶”并不是真實(shí)存在的。如果說(shuō)“愛(ài)寶”某種程度上是玩具的話搔弄，那么它的確在許多方面徹底改變了我們的傳統(tǒng)觀念幅虑，它讓我們有機(jī)會(huì)與后生物時(shí)代的生命親密接觸，并且在時(shí)代的變化中不斷地一點(diǎn)一點(diǎn)的轉(zhuǎn)變顾犹。
而對(duì)于稍顯成熟的一些青年人來(lái)說(shuō)倒庵，在成長(zhǎng)過(guò)程中褒墨，諸如“愛(ài)寶”這樣的現(xiàn)成技術(shù)其實(shí)已經(jīng)可以讓人們自行塑造一個(gè)陪伴者。
我們?cè)诓粩嗤晟谱晕业耐瑫r(shí)哄芜，有沒(méi)有可能是逐漸在與所謂的機(jī)器人思維靠攏從而造成“異己性”的缺失貌亭。我們想要通過(guò)自己的想法塑造一個(gè)陪伴者的同時(shí)機(jī)器人也在塑造著我們，教我們?nèi)绾尾拍茏屗鼈兏玫剡\(yùn)作认臊。
就例如我們會(huì)向“愛(ài)寶”吐露自己的心聲圃庭，說(shuō)明人可以利用科技完善自我，但同時(shí)也預(yù)示著我們將陪伴者的含義已經(jīng)簡(jiǎn)化到了“與什么東西互動(dòng)”的底線上失晴，我們自己將這種關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)化剧腻，并將這種簡(jiǎn)化視為常態(tài)；而當(dāng)我們將機(jī)器人當(dāng)做朋友或者伴侶的時(shí)候涂屁，第一件缺失的事就是“異己性”书在，這是我們換位思考看待世界的能力，沒(méi)有了“異己性”拆又，人也就缺少了同理心儒旬。
孩子在和“愛(ài)寶”一起長(zhǎng)大的同時(shí)，動(dòng)物和機(jī)器人也都有感情帖族，但是機(jī)器人的感情會(huì)表達(dá)得更加豐富栈源，正是這樣我們與機(jī)器人的感情逐漸從“聊勝于無(wú)”到“勝過(guò)一切”。
人在面對(duì)死亡的時(shí)候都會(huì)選擇性的逃避竖般，在這方面甚垦，“愛(ài)寶”的優(yōu)點(diǎn)不是“真實(shí)”，而是它成為一種新的可能涣雕，一種可以避免死亡的可能艰亮。我們?cè)谂c它一起的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生很多自我矛盾的情緒挣郭，它所引發(fā)的強(qiáng)烈情感也許可以幫助孩子們更好地了解自己在想什么迄埃，但它無(wú)法幫助孩子們了解它所引發(fā)情緒的背后的原因。
到發(fā)展之后兑障，人工智能常常被描述為“讓機(jī)器做人類(lèi)才能做的事情”的科學(xué)和藝術(shù)调俘，因此我們也可以用類(lèi)似的方法定義人工的情緒；我們要相信人是“立體主義”的旺垒，我們只是無(wú)法欣賞這樣的多面性彩库，但不代表它不存在，我們會(huì)因?yàn)樽约旱囊恍┴?fù)面而拒絕與人打交道先蒋，因?yàn)榕聜Φ絼e人骇钦，但機(jī)器人不會(huì)被這些多樣化的情緒所傷害。
與人的關(guān)系正是存在這樣的問(wèn)題竞漾，機(jī)器人的陪伴才會(huì)顯得是一件讓人愉快的交易眯搭，但同時(shí)我們要知道它將我們放逐到一個(gè)封閉的世界中窥翩。
