標(biāo)準(zhǔn)和基準(zhǔn)絮蒿，定標(biāo)準(zhǔn)些楣，是要你達(dá)到要求际跪。定基準(zhǔn)，是要你超越自己慎冤。我們學(xué)習(xí)傳習(xí)錄，不是學(xué)習(xí)一個要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)沧卢，而是找到一個啟發(fā)入門粪薛，知行合一的基準(zhǔn)。
【傳習(xí)錄序
徐 愛
門人有私錄陽明先生之言者搏恤。先生聞之，謂之曰：“圣賢教人如醫(yī)用藥湃交，皆因病立方熟空，酌其虛實溫涼陰陽內(nèi)外而時時加減之，要在去病搞莺，初無定說息罗。若拘執(zhí)一方，鮮守為成訓(xùn)才沧，他日誤己誤人迈喉，某之罪過可復(fù)追贖乎？”】
《傳習(xí)錄》温圆，書名源自《論語》里曾子的“三省”——“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎挨摸？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎岁歉？”傳不習(xí)乎得运，老師傳授的，有沒有時常溫習(xí)锅移、練習(xí)呢熔掺？
徐愛，是王陽明的妹夫非剃，也是王陽明最喜愛的弟子置逻。徐愛之于王陽明，就相當(dāng)于顏回之于孔子备绽。不幸的是券坞，徐愛和顏回一樣，英年早逝疯坤，也讓王陽明悲傷痛惜报慕。
徐愛為《傳習(xí)錄》做序說：
有門人私下記錄先生的言論。先生知道后压怠，就說：“圣賢教人眠冈，都是因人而異，因材施教，就像中醫(yī)用藥蜗顽，是辯證施治布卡，一人一方，酌情考慮病人體質(zhì)的虛實雇盖，病理的陰陽內(nèi)外忿等，來時時加減藥方和藥量。要旨在于去病崔挖，并沒有確定的說法贸街。如果你拘泥于一個方子，把它守為成訓(xùn)狸相，傳揚(yáng)下去薛匪，他日誤己誤人，這罪過你們擔(dān)當(dāng)?shù)闷饐崤Ь椋俊?/p>
王陽明這一段話逸尖，正是東西方思想的區(qū)別，西方哲學(xué)瘸右，有命名必有定義娇跟，有定義必有標(biāo)準(zhǔn)，追求這定義放之四海而皆準(zhǔn)太颤，跟誰說都一樣苞俘。東方呢，孔子講了一輩子“仁”栋齿，他都沒給“仁”下一個精確的定義苗胀，每次說都不一樣，每個人問他瓦堵，他的回答都不一樣基协。為什么每次說都不一樣呢，因為每次談話的語境不同菇用。為什么每個人問回答都不一樣呢澜驮，因為問的人各自毛病不同，在“仁”上缺的東西不同惋鸥，缺什么杂穷，就給他補(bǔ)什么。
東西方思想卦绣、思維方式的區(qū)別耐量，正如中西醫(yī)的區(qū)別，西醫(yī)每一樣病必有命名滤港，有命名廊蜒，就有對應(yīng)這樣病的藥趴拧。中醫(yī)則每個人都不一樣，他不說你是感冒了山叮，還是肺炎著榴，他是完全不同的一套思維方式，每個人都不一樣屁倔，所以也就不能記錄下來“感冒用什么藥”脑又，因為此人的感冒和彼人的感冒不一樣。
這思維的區(qū)別在哪兒呢锐借？特別是我們學(xué)習(xí)陽明學(xué)问麸，怎么理解徐愛開篇提出的這個問題？
我用一個日本朋友的話來理解：
有史家說钞翔，說陽明學(xué)改變了日本口叙，啟發(fā)了明治維新。陽明學(xué)確實在日本是顯學(xué)嗅战。我因為向日本學(xué)習(xí)豐田管理方式，請了日本老師來俺亮，掛上條幅：“華與華精益管理啟動大會”驮捍。橋本正喜老師看見了，對我說：“日本沒有精益管理這個詞脚曾，就是TPS东且，豐田生產(chǎn)方式。精益管理這個詞本讥，是美國人的理解珊泳，中國人又從英語lean productiong翻譯過來的。
“美國人為什么會提出精益呢拷沸，因為西方人的思維色查，萬事一定先定一個標(biāo)準(zhǔn)，一個體系模型撞芍，然后自上而下的要求員工達(dá)標(biāo)秧了。而TPS是自下而上的，每個人的持續(xù)改善序无，不是上面定一個標(biāo)準(zhǔn)验毡，或者老師定一個標(biāo)準(zhǔn)，而是大家在實踐中定一個基準(zhǔn)帝嗡，基準(zhǔn)是什么晶通？不是要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，而是下一次改善的基礎(chǔ)哟玷。所以豐田生產(chǎn)方式的思想核心是知行合一狮辽，是每一個的凡事徹底，把平凡的事做徹底，和知行合一隘竭。美國人理解不了凡事徹底和知行合一塘秦，理解不了東方文化，所以理解不了豐田生產(chǎn)方式动看∽鹛蓿”
西方思維努力給一切概念定義標(biāo)準(zhǔn)，但是菱皆，看今日之世界须误，何為正義，何為正確仇轻，卻仍不能有一致定義京痢。正如榮格所說：“道德準(zhǔn)則假裝清晰地知道何為正確，但是在倫理上篷店，我們時常需要做出自己的決定祭椰。”
王陽明的意思疲陕，只要記下來方淤，都是錯，因為他說的不是標(biāo)準(zhǔn)蹄殃。和禪宗一樣携茂，不立文字，是心學(xué)的宗旨诅岩，要點(diǎn)在于知行合一讳苦，你只有自己去做，自己去體會吩谦，不可拘泥于文字鸳谜，把那個當(dāng)原則。
不過式廷，先生可以說不立文字卿堂，對于學(xué)生們來說，不記筆記懒棉，怎么能傳而習(xí)之呢草描？陸九淵不立文字不寫書，他去世后策严，大家還是如獲至寶地把他的所有書信收集起來穗慕，刻版印刷《陸九淵全集》，所以徐愛接著說：
【愛既備錄先生之教妻导，同門之友有以是相規(guī)者逛绵。愛因謂之曰：“如子之言怀各，即又拘執(zhí)一方，復(fù)失先生之意矣术浪∑岸裕孔子謂子貢，嘗曰‘予欲無言’胰苏，他日則曰‘吾與回言終日’硕蛹，又何言之不一邪？蓋子貢專求圣人于言語之間硕并，故孔子以無言警之法焰，使之實體諸心，以求自得倔毙；顏子于孔子之言埃仪，默識心通無不在己，故與之言終日陕赃，若決江河而之海也卵蛉。故孔子于子貢之無言不為少，于顏子之終日言不為多么库，各當(dāng)其可而已毙玻。今備錄先生之語，固非先生之所欲廊散，使吾儕常在先生之門，亦何事于此梧疲，惟或有時而去側(cè)允睹，同門之友又皆離群索居。當(dāng)是之時幌氮，儀刑既遠(yuǎn)而規(guī)切無聞缭受，如愛之駑劣，非得先生之言時時對越警發(fā)之该互，其不摧墮廢者幾希矣米者。吾儕于先生之言，茍徒入耳出口宇智，不體諸身蔓搞，則愛之錄此，實先生之罪人矣随橘；使能得之言意之表喂分，而誠諸踐履之實，則斯錄也机蔗，固先生終日言之之心也蒲祈，可少乎哉甘萧？”錄成，因復(fù)識此于首篇以告同志梆掸。門人徐愛序扬卷。】
徐愛我記錄整理先生的教誨酸钦，同學(xué)中也有拿先生的話規(guī)勸我的：“老師都說不要記怪得，傳下去誤人子弟《鄹耄”
我就對他說：“你這樣想汇恤，又是拘泥于一個方子，正是先生說的毛病拔恰，失了先生的本意了因谎。孔子對子貢說：‘我不想說話颜懊〔撇恚’改天又說：‘和顏回說了一整天話『拥’為什么言行前后不一致呢匠璧？因為子貢老想在老師的話里找智慧，孔子就用不說話來警示教導(dǎo)他咸这，讓他自己多在行動中體會夷恍，這就是孟子說的‘不教之教’，不跟你說媳维，也是對你的一種教導(dǎo)酿雪。還有那子路，聽到一句善言侄刽，就馬上要去行動指黎，這句沒落實，不聽下一句州丹〈装玻孔子認(rèn)為子貢缺行動，缺乏知行合一的行動墓毒。而顏回呢吓揪，對老師說的話，默識心通所计，聞一知十磺芭，全都在自己身上，所以孔子和他暢談終日醉箕，就像江河奔流大海一樣钾腺。
“所以孔子跟子貢說的話不能算少徙垫，跟顏回說的話也不能算多，各當(dāng)其可而已放棒。今天我記錄整理先生的講說筆記姻报，固然并非先生所鼓勵支持的。假若我們能一直在先生身邊求學(xué)间螟，或許也不必做這件事吴旋。但是，有時候我們會離開先生厢破，同學(xué)們又住在不同的地方荣瑟，到那時候，離開先生遠(yuǎn)了摩泪，聽不到先生的教誨笆焰，像我這樣愚笨的，非得有先生的話時時警醒啟發(fā)见坑，才能不至于頹廢墮落嚷掠。我們對于先生的話，如果只是耳朵進(jìn)荞驴，嘴巴出不皆，口耳之學(xué)，說說而已熊楼，而不是學(xué)以潤身霹娄，身體力行，那我記錄這筆記鲫骗，確實是罪人了犬耻。但是，如果大家能從這筆記中挎峦，得到入門的意思，然后認(rèn)真篤行合瓢，那我的筆記坦胶，不正是先生說話的用心了。這難道可以缺少嗎晴楔？”
記錄整理完成了顿苇，再附上這篇序言以告同志。
門人徐愛序税弃。
回到標(biāo)準(zhǔn)和基準(zhǔn)的話題纪岁，定標(biāo)準(zhǔn)，是要你達(dá)到要求则果。定基準(zhǔn)幔翰，是要你超越自己漩氨。我們學(xué)習(xí)傳習(xí)錄，不是學(xué)習(xí)一個要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)遗增，而是找到一個啟發(fā)入門叫惊，知行合一的基準(zhǔn)。
