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今天我們要講的這本書，叫作《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》。這本書的推薦人是史蒂芬·柯維靠娱，就是《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》和《第3選擇》的作者嗽元。大家都知道敛纲，這個(gè)人對(duì)人類的影響還是很大的。他說在他創(chuàng)建自己理論的過程中剂癌，影響最大的兩本書淤翔，一本就是我們曾經(jīng)講過的弗蘭克爾的那本《活出生命的意義》，還有一本就是這本《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》佩谷。
雖然是史蒂芬·柯維推薦的書旁壮，但是這本書的閱讀難度要比《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》大很多监嗜，所以我在講的時(shí)候會(huì)覺得挺費(fèi)勁的，因?yàn)樗懿蝗菀桌斫狻?br>
這是二十世紀(jì)六十年代的一個(gè)非常著名的思想家——E.F.舒馬赫寫的抡谐，他認(rèn)為我們看待這個(gè)世界裁奇，看待周圍的這些事物，包括看待我們自己都應(yīng)該從整體思維的角度出發(fā)麦撵，也就是我們應(yīng)該把世界看作一個(gè)整體刽肠，而不是看作割裂的原子和分子。
史蒂芬·柯維說免胃，他所創(chuàng)立的七個(gè)好習(xí)慣里面音五，最重要的那件事就是人具有選擇的空間。這個(gè)觀點(diǎn)就是受到這本書的啟發(fā)杜秸，而且我讀完這本書之后放仗，給我最大的沖擊在于它真的幫我們解決了特別多非常難以解決的問題。
比如說我問大家撬碟，你們覺得我們對(duì)待孩子是應(yīng)該寬松一點(diǎn)好诞挨，還是應(yīng)該嚴(yán)格一點(diǎn)好？你說嚴(yán)格一點(diǎn)好呢蛤。那你嚴(yán)到這個(gè)孩子完全沒有個(gè)性惶傻，可以嗎？那你說寬松一點(diǎn)好其障。寬松到完全沒有教養(yǎng)银室，可以嗎？很難吧励翼？我們做一家公司蜈敢，這家公司是應(yīng)該追求效率，還是應(yīng)該追求公平汽抚？是公平最重要抓狭，還是效率最重要？
這些問題在我們過去的思維方式當(dāng)中造烁，你發(fā)現(xiàn)它都無解否过，都沒辦法。最后孔子只好提出了一個(gè)方法惭蟋，叫作中庸之道苗桂。中庸之道就是合適就行，至于這個(gè)合適的度怎么把握呢告组？孔子也不知道煤伟，柏拉圖也不知道。但是這本書的作者在最后一章給了我們一個(gè)特別有意思的解決方案，我們講到最后的時(shí)候持偏，可以逐漸把它揭曉出來驼卖。
首先我們要了解作者的出發(fā)點(diǎn)氨肌，他認(rèn)為我們的思想當(dāng)中需要有一張更加完備的鸿秆、更加健康的思維地圖。有一次他去列寧格勒旅游怎囚，到了以后他就想去找?guī)讉€(gè)很著名的教堂卿叽，結(jié)果發(fā)現(xiàn)地圖上根本就沒有。然后他就問當(dāng)?shù)厝丝沂兀f我要去找那幾個(gè)教堂考婴，為什么這兒沒有呢？那個(gè)當(dāng)?shù)厝司驼f地圖上就不印教堂催烘。所以他當(dāng)時(shí)就感受到：如果你手上拿的這張地圖是錯(cuò)的沥阱，你要找到你想去的地方基本上是不可能的，而且你能找到哪個(gè)地方伊群，取決于別人想在這個(gè)地圖上印些什么考杉。
他就反思，在年輕人的教育當(dāng)中舰始，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們總是習(xí)慣于學(xué)校教育給出的地圖崇棠。就像我們所有的人從小到大，小學(xué)丸卷、初中枕稀、高中、大學(xué)谜嫉，這么學(xué)完萎坷，我們對(duì)于自然界的了解、對(duì)于人生的了解沐兰，我們學(xué)的都是學(xué)校教育給到我們的這張地圖哆档。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生上完了大學(xué)以后僧鲁，走到社會(huì)崗位上虐呻，發(fā)現(xiàn)什么都不會(huì)，還需要從頭到尾地摸索一遍寞秃，原因就是那個(gè)地圖上根本就沒有標(biāo)我們的生活有多么復(fù)雜斟叼。
這中間起到轉(zhuǎn)折作用的思想家，就是讓人類逐漸地放棄了整體的思維，轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)的、分裂的思維澄耍。作者認(rèn)為最大的影響來自笛卡爾绪穆。大家知道笛卡爾是一個(gè)很偉大的思想家蛋褥，他曾說過什么樣的話呢——因?yàn)榈芽柼绨菘茖W(xué)仍侥，太崇拜技術(shù)——所以笛卡爾說：人不應(yīng)該為任何無法與數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的論證相媲美的對(duì)象勞神稽物。
在笛卡爾看來鸳惯，如果一個(gè)東西识腿，你不能夠用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)完美地表現(xiàn)出來的話出革，就別想它了，那玩意沒用渡讼。所以從笛卡爾往后骂束，你看到了牛頓、看到了愛因斯坦成箫，包括我們現(xiàn)在的量子力學(xué)展箱，就是盡量地細(xì)化、盡量地找到科學(xué)的證據(jù)蹬昌。如果沒有科學(xué)的證據(jù)混驰，你說人有沒有獨(dú)立的意志？對(duì)不起皂贩，你得告訴我它的物理表現(xiàn)是什么栖榨，如果找不到這個(gè)物理表現(xiàn)，我就不認(rèn)為它存在先紫。
所以從笛卡爾這時(shí)候開始治泥，大家認(rèn)為只有找到無可置疑的真理，才是真正的真理遮精。但是這本書的作者舒馬赫就說居夹，無可置疑的真理就是全部真理嗎？有很多東西是我們沒法證明的本冲、沒法看到的准脂，但是它在起著作用，而這些東西往往比我們能夠?qū)懺谡n本上的那些公式檬洞、那些方程式狸膏、那些分子結(jié)構(gòu)的作用可能更大。
接下來我們看添怔，他是怎么看待這個(gè)世界的湾戳。他認(rèn)為這個(gè)世界最少有四個(gè)層次。第一個(gè)層次是什么呢广料？就是礦物質(zhì)砾脑、無機(jī)物。比如艾杏，這個(gè)桌子是一個(gè)無機(jī)物韧衣，那么這個(gè)無機(jī)物的特質(zhì)是什么呢？我們就把它叫作m，給這個(gè)無機(jī)物起一個(gè)代詞畅铭，叫作m氏淑。它是一個(gè)不動(dòng)的東西，一個(gè)沒有生命的東西硕噩，是可以研究它的分子結(jié)構(gòu)的東西假残。
那么比這個(gè)無機(jī)物高一個(gè)層次的是什么呢？是植物榴徐。植物和無機(jī)物比起來的區(qū)別守问，就是我們很明顯地知道植物是有生命的匀归，我們看到植物會(huì)生長坑资，植物會(huì)吸取營養(yǎng)，發(fā)生光合作用穆端。那這個(gè)有生命的植物比這個(gè)無機(jī)物多了點(diǎn)什么東西呢袱贮？沒法總結(jié)。我們每一個(gè)人都能判斷体啰，我們說這是有生命的攒巍、這是沒生命的，但是這個(gè)有生命的比這個(gè)沒生命的到底多了點(diǎn)什么呢荒勇？
那好柒莉，我們既然說不出來，我們把它叫作x沽翔。我們把m+x代表為植物兢孝。這個(gè)x是什么呢？x就是生命力仅偎。你說生命力的方程式是什么跨蟹？不知道，但是你能不能判斷這個(gè)植物是有生命的?如果你可以判斷這個(gè)植物是有生命的橘沥，那么你一定知道這個(gè)植物身上有一些東西窗轩，是這個(gè)桌子所沒有的。那個(gè)沒有的東西座咆，我們就把它叫作生命力痢艺，所以植物是m+x，這個(gè)大家都能聽懂介陶。
第三層到動(dòng)物堤舒。動(dòng)物很明顯比植物更復(fù)雜了一點(diǎn)，動(dòng)物跟植物的區(qū)別是什么呢斤蔓？動(dòng)物又多了一層?xùn)|西植酥，叫作意識(shí)。就是動(dòng)物有反應(yīng)：狗會(huì)叫、狗會(huì)表達(dá)友驮、狗會(huì)跑來跑去漂羊，它比植物就要復(fù)雜得多。植物有生命力卸留，但是你沒法看到它有意識(shí)走越。你推它、你砍它耻瑟、你把它拉倒了旨指，都沒關(guān)系。但是狗會(huì)有自己的想法喳整，它會(huì)有反應(yīng)谆构，甚至它會(huì)流口水，它會(huì)憤怒框都，我們把這個(gè)叫作m+x+y搬素。這個(gè)y就是意識(shí)，當(dāng)有了y以后魏保，m+x+y就是動(dòng)物熬尺。
第四層是什么呢？就是我們?nèi)祟愇铰蕖Ｄ隳軌蚍直嬉粋€(gè)人和一個(gè)動(dòng)物吧粱哼，這個(gè)我們大家都能夠分辨得出來。人和動(dòng)物的分辨檩咱，最重要的東西是又多了一個(gè)不知道的東西揭措，叫作z。z就是自我意識(shí)税手，就是他能夠自我反思蜂筹，他能夠區(qū)分我和你，他能夠知道我們和他們這樣的區(qū)別芦倒。
最有意思的就是艺挪，這些東西我們都沒法清晰地界定。就像意識(shí)兵扬、自我意識(shí)麻裳、生命力這樣的東西，我們都很難像笛卡爾那樣把它寫成方程器钟，用數(shù)學(xué)津坑、物理學(xué)來表達(dá)。但是我就問你它有沒有傲霸？那我們大家會(huì)覺得有疆瑰。所以這個(gè)作者說眉反，既然你覺得有，那你就把它先記下來：m+x+y+z穆役，這就是人寸五，人是和其他的動(dòng)物、植物都不一樣的東西耿币。
而且你要注意梳杏，這個(gè)中間要么有，要么沒有淹接，沒有過渡形式十性。什么叫過渡形式呢？就是這個(gè)貓到底是活著還是死了塑悼，你是有判斷的劲适。你沒法說這個(gè)貓是既活著又死了，哪怕它奄奄一息拢肆，那它也是活著减响；但是如果它死了，那就是死了郭怪。
甚至還有人寫過一本書說，人就是裸猿刊橘，我們就是沒有毛的猿猴鄙才。他說這些說法都是完全忽視了差別。實(shí)際上促绵，這個(gè)世界上有這四種存在層次的差別攒庵，從無機(jī)物，然后到植物败晴、到動(dòng)物浓冒、到人，我們得意識(shí)到這一點(diǎn)尖坤。
意識(shí)到這一點(diǎn)以后稳懒，你就知道我們的心智模式應(yīng)該怎么進(jìn)化。你作為一個(gè)人慢味，你和動(dòng)物比起來场梆、和植物比起來，最本質(zhì)的區(qū)別就在于你有一個(gè)從被動(dòng)到主動(dòng)的過程纯路。你看植物有多被動(dòng)或油，你必須拿個(gè)鏟子把它鏟出來，挪到別的地方去驰唬，它才能夠到那兒去顶岸。你必須得推它腔彰、弄它，要不然它自己不會(huì)動(dòng)辖佣，沒有風(fēng)吹它就不動(dòng)萍桌，這就是純?nèi)坏谋粍?dòng)。桌子更是這樣凌简，桌子連長都不長上炎，所以它純?nèi)坏谋粍?dòng)。
到了動(dòng)物這兒雏搂，它稍微有一點(diǎn)主動(dòng)藕施。但是請(qǐng)注意，動(dòng)物的主動(dòng)全部來自于動(dòng)機(jī)凸郑。比如說它要咬你裳食，它是有動(dòng)機(jī)的。它餓了芙沥，它要找你诲祸、討好你，它要吃東西……它一定都是來自于動(dòng)機(jī)而昨。到人這個(gè)層面呢救氯，就有了意志。意志就是人接近神的地方歌憨。人和動(dòng)物不一樣着憨，人有意志，意志就意味著：我是很餓务嫡，但是對(duì)不起甲抖，這個(gè)飯我不能要。你看心铃，餓死“不食嗟來之食”准谚，人跟動(dòng)物是不一樣的。
但是人依然有被動(dòng)的一面去扣。我們現(xiàn)在都長大了柱衔，三四十歲了，我們在做工作的時(shí)候厅篓，有時(shí)候也會(huì)有被動(dòng)的一面秀存。我們會(huì)覺得你憑什么這樣對(duì)我？你這樣對(duì)我羽氮，我就那樣對(duì)你或链，所以我們之間經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生很多雙輸?shù)木置妫蠹視?huì)做很多自己其實(shí)不愿意做的事情档押。原因就在于我是被逼的澳盐，我沒辦法祈纯。
當(dāng)你展現(xiàn)出“我是被逼的，我是沒辦法的”那個(gè)想法的時(shí)候叼耙，請(qǐng)注意腕窥，你更接近哪一端？你更接近動(dòng)物和植物的那一端筛婉。因?yàn)閯?dòng)物和植物的那一端是完全被動(dòng)的簇爆，它就根本不會(huì)有自我的意志。但是爽撒，如果你能夠意識(shí)到人是有自由意志的入蛆，人是可以自己做出選擇的，那么你的認(rèn)知模式就向人的這端進(jìn)化了硕勿，你是可以用意志來解決問題的哨毁。
所以史蒂芬·柯維在序里邊就講到，說他的兒子有時(shí)候犯錯(cuò)源武。比如說要倒垃圾沒有倒扼褪，然后他爸爸來問他怎么沒有倒垃圾，兒子說因?yàn)槟莻€(gè)誰誰誰粱栖，找好多借口话浇。你知道這時(shí)候爸爸怎么說嗎？這個(gè)爸爸就會(huì)問他說查排，你為什么選擇這樣回答凳枝？
你注意哦，這個(gè)孩子做了一個(gè)選擇跋核，他選擇了用推卸責(zé)任的方法來回答問題。所以史蒂芬·柯維問他的兒子的時(shí)候叛买，不會(huì)責(zé)怪他說你為什么推卸責(zé)任砂代，你為什么不負(fù)責(zé)任。他要喚醒他內(nèi)心當(dāng)中的選擇權(quán)率挣。所以他說刻伊，你為什么選擇這樣回答？然后那個(gè)孩子說椒功，那我也不知道該怎么辦捶箱，就是沒辦法。這時(shí)候他的爸爸會(huì)接著講动漾，請(qǐng)你發(fā)揮你的聰明才智和主動(dòng)性丁屎。你看，這就是往人的一端在引領(lǐng)旱眯。所以晨川，我們心智模式進(jìn)化的核心证九，就是我們要能夠從被動(dòng)逐漸地走向主動(dòng)。
有人經(jīng)常問說共虑，那人到底有沒有這樣的自由呢愧怜，人究竟有沒有選擇的自由？這個(gè)作者講了一句話妈拌，我覺得特別有意思拥坛。他說，你問這個(gè)話就好像問一個(gè)人：人有沒有成為百萬富翁的可能尘分？答案就是每個(gè)人都有成為百萬富翁的可能猜惋，但是你現(xiàn)在是不是，不一定音诫。每個(gè)人都有獲得自由的可能惨奕，但是你現(xiàn)在自由不自由，那是你的事竭钝。是你的選擇決定了你此刻自由不自由梨撞，但是你一定具備自由的潛能，就像每一個(gè)人都有成為百萬富翁的可能是一樣的香罐。這道理就講明白了卧波。
而人和礦物質(zhì)、和這些無機(jī)物還有一個(gè)最大的不同庇茫，就是一體化的過程港粱。什么叫一體化呢？就是你看一個(gè)礦物質(zhì)——比如說這個(gè)杯子——你可以把它切割成無數(shù)份旦签，隨便切割查坪；一個(gè)鐵塊，切成每一個(gè)小塊它都一樣宁炫，它不會(huì)因?yàn)槟闱懈钚×司退懒顺ナ铮瑳]有。它變成渣子羔巢，它也是那個(gè)礦物質(zhì)望忆，所以它不會(huì)因?yàn)槟愕那懈疃l(fā)生性質(zhì)上的改變。但是你試試把人切割了竿秆，人如果切成一小塊一小塊的启摄，那肯定就死了。所以人是一體化的幽钢，動(dòng)物歉备、植物介于中間。這個(gè)一體化的進(jìn)程搅吁，就要求我們?nèi)诵枰非髢?nèi)在的整合同化威创。人最怕的就是分裂落午。
就是大量的人是生活在割裂當(dāng)中的，生活在沒有整合統(tǒng)一當(dāng)中肚豺。像你們各位每天來上班溃斋，你真的特別愿意來上班嗎？還是說你是不得不吸申？因?yàn)槲乙B(yǎng)家梗劫，我沒辦法，我得看起來像個(gè)負(fù)責(zé)任的人截碴，所以我來了梳侨。但你其實(shí)不愿意來，這就是割裂的日丹。所以一個(gè)人如果真的要走向更體現(xiàn)神的那一端的話走哺，那我們就應(yīng)該是整合的。礦物質(zhì)才能做到完全割裂哲虾，人做不到丙躏，人割裂就會(huì)瘋，人割裂就會(huì)痛苦束凑、就會(huì)不舒服晒旅。
一個(gè)人的世界可以很豐饒，也可以非常貧乏汪诉。你的存在層次將吸引著你的生活废恋，就是你是更接近于人的這一端，還是更接近于礦物質(zhì)的那一端扒寄，你的存在層次將決定你生活的狀態(tài)鱼鼓。如果我們把這個(gè)世界完全當(dāng)作機(jī)械論來看待，我們認(rèn)為這個(gè)世界就是機(jī)械的该编，就是一環(huán)扣一環(huán)的蚓哩，一切東西都是用數(shù)學(xué)和物理學(xué)能夠決定的東西，那么就會(huì)導(dǎo)致伯特蘭·羅素所說的一句話——這個(gè)話說得好有力量——叫作“不屈不撓的絕望”上渴。就是假如你對(duì)這個(gè)世界的看法是錯(cuò)的，那么你會(huì)陷入一種不屈不撓的絕望之中喜颁。
接下來這個(gè)作者提出了兩個(gè)契合稠氮。我們說整合論，怎么整合呢半开？有兩個(gè)東西一定要契合隔披，第一個(gè)契合是“頭腦和心智的契合”。我們思考所有的問題不能夠都只通過理性來分析寂拆，只通過理性就是頭腦奢米，用頭腦來代表理性抓韩。至于心智，在哪兒是心鬓长，這個(gè)不好說谒拴，但是你總有些東西不是用理性來解決的。所以涉波，感官只能帶來資料英上，就比如說我們眼、耳啤覆、鼻苍日、舌、身窗声，我們外在的感官只能帶來資料相恃，這個(gè)資料最后會(huì)變成什么東西，完全取決于你的心智笨觅。
這里邊有一個(gè)最經(jīng)典的例子拦耐，就是你們知道貝多芬晚年是耳聾的，但是他照樣可以創(chuàng)作出非常棒的音樂來屋摇。為什么呢揩魂？因?yàn)槟莻€(gè)音樂根本就不在外在的感官當(dāng)中，他根本不是靠聽來解決的炮温，他是靠心智火脉，在自己的心智當(dāng)中就能夠創(chuàng)造出音樂來。所以柒啤，作者說頭腦的契合才是關(guān)鍵倦挂。我們能不能夠讓自己的感官、我們的這種理性和非理性之間能夠達(dá)成一致和契合担巩，這個(gè)才是最關(guān)鍵的東西方援。
這里邊有一段話說：“在對(duì)待比無生命物質(zhì)重要性等級(jí)更高，或存在層次更高的事物時(shí)涛癌，觀察者不光要依賴他本人通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練培養(yǎng)出來的更高才能犯戏，還要依賴他的信念的契合，也就是他的基本預(yù)設(shè)和基本前提的契合拳话∠确耍”就是不是簡單地吸收外部的信息來分析，而是你心中得有一些信仰弃衍，你得有一些相信呀非，你才能夠把它們整合在一起。就像貝多芬腦子里邊其實(shí)預(yù)設(shè)了很多的音樂，他才能夠把這些音樂從沒有聽覺的世界里邊寫出來岸裙。否則猖败，有很多人說他們看也看不見，聽也聽不見降允，也聽不明白恩闻。莫文蔚唱的一首歌，你們記得嗎拟糕？莫文蔚有一首歌判呕，說：“你講也講不聽，聽又聽不懂送滞，懂也不會(huì)做侠草，你做又做不好±缧幔”就是罵那個(gè)男人边涕，就這個(gè)意思。
我們在生活當(dāng)中褂微，你說缺乏真善美嗎功蜓？有沒有機(jī)會(huì)（看到）呢？肯定有宠蚂，但是有很多人根本看不見式撼。他完全看不到機(jī)會(huì)，完全看不到真善美求厕，看不到他人的善意著隆，看不到這個(gè)社會(huì)的美好，就是因?yàn)樗膬?nèi)在其實(shí)沒有整合呀癣。這就是我們說的感官只能帶來資料美浦。
心智之光是可以看到肉體感官所看不到的事物的。大家聽起來覺得很玄项栏，其實(shí)一點(diǎn)都不玄浦辨。我問大家，你們有沒有人看到過一個(gè)完美的正圓形沼沈？沒有流酬。生活當(dāng)中你找不到一個(gè)完美的正圓形。就像這個(gè)桌子列另，看起來是個(gè)圓形康吵，你想象它是個(gè)完美的正圓形，你為什么能看到呢访递？你是通過上幾何和數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)的。在上幾何同辣、代數(shù)這樣的課程的時(shí)候拷姿，你所看到的東西都是你肉眼看不到的惭载，但是我們?nèi)祟惪梢约軜?gòu)出來這么一個(gè)世界觀。這就是我們內(nèi)在的心智之光在起作用响巢，在看這個(gè)東西描滔。
這里邊有一個(gè)笑話，我覺得這個(gè)笑話的解讀跟我們過去完全不一樣褪储。有兩個(gè)修士——修道院里的修士瞎惫，都愛抽煙矾柜。后來他們就商量說咱們?nèi)フ以洪L，請(qǐng)示一下拘泞，看看能不能抽煙。第一個(gè)就去了枕扫，問這個(gè)院長：我在祈禱的時(shí)候能不能抽煙陪腌？然后院長說：當(dāng)然不行，祈禱這么重要的事烟瞧，你怎么抽煙呢诗鸭？趕回來了。趕回來以后第二個(gè)修士去了参滴，問：院長强岸，我想問一下，我在抽煙的時(shí)候能不能祈禱砾赔？然后院長就撫摸他說：孩子蝌箍，任何時(shí)候你都可以祈禱。兩個(gè)人得出的結(jié)論完全不一樣过蹂。
在過去看這個(gè)事的時(shí)候十绑，我們當(dāng)作是個(gè)笑話在看，我們覺得好好笑：明明是一回事酷勺，這個(gè)院長竟然給出完全不同的答案本橙。這個(gè)作者的解讀是完全不一樣的，作者說這不是個(gè)笑話脆诉，他認(rèn)為這件事情告訴我們甚亭，內(nèi)在感官能夠看出來區(qū)別，外在的眼睛看不出來击胜。
各位理解了嗎亏狰？就是我們用肉眼、用外在的感官來看偶摔，我們會(huì)覺得這兩個(gè)人干的是一樣的事暇唾，但是你用內(nèi)在的感官來看，這兩個(gè)人干的是不一樣的事：一個(gè)人是吊兒郎當(dāng)?shù)模谄矶\的時(shí)候抽煙策州；一個(gè)人是虔誠的瘸味，在任何時(shí)候都在祈禱。這就是區(qū)別够挂。
所以我們在生活當(dāng)中也是旁仿，有時(shí)候人和人的關(guān)系，做公司孽糖、團(tuán)隊(duì)之間的合作枯冈，就是感覺不對(duì)。你說拿出證據(jù)來办悟，沒有證據(jù)尘奏，但是我的感覺不對(duì)——你的內(nèi)在感官會(huì)有一種感覺，但是你外在的肉眼看不到誉尖。這就是我們說第一個(gè)契合罪既，叫頭腦和心智的契合，我們不能夠只相信外部的數(shù)據(jù)铡恕，我們需要有內(nèi)在的信仰琢感、原則、道德這些東西探熔。
接下來第二個(gè)呢驹针，叫作“理解的科學(xué)與操縱的科學(xué)的契合”。什么叫理解的科學(xué)诀艰？什么叫操縱的科學(xué)柬甥？十七世紀(jì)著名的思想家帕斯卡爾說過一句名言：“心有其種種理由，而理性對(duì)這些理由一無所知其垄】疗眩”就是我們的心有特別多的理由，我們有各種各樣的想法绿满、可能性臂外，你要根據(jù)理性來判斷，完全判斷不了喇颁。比如股市這件事漏健，如果每個(gè)人真的都是理性的，股市就不會(huì)像今天這個(gè)樣子大起大落橘霎，一會(huì)兒上來一會(huì)兒下去蔫浆，然后很多人跟著追漲殺跌。因?yàn)槲覀兏揪筒皇强坷硇詠斫鉀Q問題姐叁，所以帕斯卡爾說理性對(duì)我們的心其實(shí)一無所知瓦盛。
這本書的作者認(rèn)為洗显，笛卡爾所倡導(dǎo)的完全通過數(shù)據(jù)、通過可見的數(shù)學(xué)和幾何來解決問題的方法谭溉，就好像是色盲眼睛對(duì)著一個(gè)指針讀數(shù)一樣墙懂。我們希望一切東西都能夠用一個(gè)指針來量化：你對(duì)我有多愛？稱一下扮念，拿一個(gè)秤一稱，“咔”到這兒碧库，50%這樣柜与，這是我們的幻想。
所以如果我們不能夠把一個(gè)東西用指針讀數(shù)表示出來的時(shí)候嵌灰，他就不能夠進(jìn)入教材成為公共知識(shí)弄匕。公共知識(shí)就是可以傳播的，可以大家一塊教學(xué)的知識(shí)沽瞭。培根講了一句話：知識(shí)就是力量迁匠。這句話是什么意思呢？就是他們把知識(shí)當(dāng)作操縱的科學(xué)驹溃。操縱的科學(xué)就是我用這個(gè)東西一定有用城丧，我用這個(gè)東西就一定能夠改變這個(gè)世界，這個(gè)叫操縱的科學(xué)豌鹤。作者說：“理解的科學(xué)常常被稱作智慧亡哄，而‘科學(xué)’這個(gè)名詞保留了下來，專指我所說的操縱的科學(xué)布疙∥霉撸”我們今天所講的什么可證偽性啊、臨床實(shí)驗(yàn)啊灵临、對(duì)照組啊這樣的東西截型，都是操縱的科學(xué)。
“當(dāng)操縱的科學(xué)服膺于智慧儒溉，也就是理解的科學(xué)時(shí)宦焦，科學(xué)就是最有價(jià)值的工具，不會(huì)造成任何損害睁搭。但如果人們不再追求對(duì)智慧感興趣赶诊，智慧隨之消失的話，科學(xué)就不會(huì)如此服服帖帖了园骆，這正是笛卡爾之后的西方思想史舔痪。”就是作者認(rèn)為在笛卡爾之后锌唾，西方思想史完全走向了對(duì)于操縱的科學(xué)的崇拜锄码，而忽略了對(duì)于智慧的追求夺英。
其實(shí)我們今天反過來講《論語》，講老子滋捶、柏拉圖的這些東西痛悯，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，怎么用科學(xué)來證明《道德經(jīng)》呢重窟？難以證明载萌。怎么樣用科學(xué)來證明《論語》呢？沒法證明巡扇。這都是沒法證明的東西扭仁，但是你說它有沒有價(jià)值，它是不是智慧厅翔？我相信很多人會(huì)覺得這個(gè)就是智慧乖坠。所以這個(gè)作者認(rèn)為，理解的科學(xué)——例如“道生一刀闷，一生二熊泵，二生三，三生萬物”這樣玄而又玄的東西——應(yīng)該和操縱的科學(xué)結(jié)合在一起甸昏，而且操縱的科學(xué)一定要服從于理解的科學(xué)顽分，要服從于智慧，否則科學(xué)怪人就會(huì)誕生筒扒。
如果做不到的話就會(huì)造成三種后果怯邪，這三種后果我覺得應(yīng)該給大家念一下。首先第一種后果花墩，“沒有對(duì)‘人存在的意義是什么悬秉？’‘什么是善與惡？’以及‘什么是人的絕對(duì)權(quán)利和義務(wù)冰蘑？’這類問題的繼續(xù)研究和泌，文明必然會(huì)深深地陷入痛苦、絕望和欠缺自由的境地祠肥。不論人們的生活水平有多高武氓，或者他們延長壽命的‘健康服務(wù)’有多么成功，人們都會(huì)漸漸地失去健康和幸福仇箱。人不能只靠面包活著县恕。”這是第一個(gè)結(jié)果剂桥。
“其次忠烛，將科學(xué)的努力系統(tǒng)化地局限于世界最外在、最物質(zhì)化的層面权逗，導(dǎo)致這個(gè)世界顯得如此空虛美尸、沒有意義冤议，就連那些看出‘理解的科學(xué)’價(jià)值和必要性的人也無法逃避呈現(xiàn)給他們的那幅據(jù)說是‘科學(xué)的’圖景那般催眠的力量，已然失去了請(qǐng)教‘人類的智慧傳統(tǒng)’师坎，并從中受益的勇氣和意向恕酸。”
這個(gè)聽起來是不是挺拗口的胯陋，就是第二個(gè)結(jié)果在于我們只研究最表層的物質(zhì)化的東西蕊温，研究可以量化的、方程式可以寫出來的東西遏乔，我們會(huì)覺得很空虛寿弱。你們有沒有覺得，以前曾經(jīng)以為自己買了房子會(huì)覺得好很多按灶，但是我們真的買了房子以后依然覺得很空虛。就是解決了物質(zhì)的問題筐咧，但你依然很空虛鸯旁，就這個(gè)道理。
“最后量蕊，人不再使用高等能力铺罢，無法創(chuàng)造智慧的知識(shí)，以至于他們變得萎縮残炮，或者干脆消失了韭赘，結(jié)果需要由社會(huì)或個(gè)人來解決的所有問題，都變得無從解決势就。人們更加瘋狂地努力工作泉瞻，但沒有解決或看似無法解決的問題越來越多。盡管財(cái)富也許還在增長苞冯，但人的精神質(zhì)量卻下降了袖牙。”這就是理解的科學(xué)和操縱的科學(xué)不能夠契合的三種惡果舅锄。
所以這個(gè)作者最后說鞭达，關(guān)于西方人現(xiàn)在的社會(huì)形態(tài)，他認(rèn)為有一句話概括得很好：手段上的富人皇忿，目的上的窮人畴蹭。就是我們解決問題的手段越來越多，我們控制這個(gè)社會(huì)的方法變得越來越多鳍烁，但是我們到底要去哪兒叨襟？什么才是美好的生活？在目的上我們是一個(gè)窮人老翘，我們沒有更好的辦法芹啥。所以希望大家能夠理解锻离，智慧是非常重要的一個(gè)東西。
接下來到了操作層面墓怀，有四種認(rèn)知領(lǐng)域汽纠。這四種認(rèn)知領(lǐng)域，其實(shí)就是我們過去講過的“喬哈里視窗”里面所談到的傀履，我們把這個(gè)世界可以分成“我-我自己的內(nèi)在”虱朵、“我-我的外在”，另外一方面就是這個(gè)世界钓账，也就是“你-你的內(nèi)在”碴犬，還有“你-你的外在”。分成這么四個(gè)東西以后梆暮，你一組合服协，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們有四種不同的認(rèn)知。
第一種認(rèn)知就是我的內(nèi)心世界正在發(fā)生著什么啦粹。這個(gè)事只有我自己知道偿荷，但是很多人自己不知道，因?yàn)楹芏嗳烁静豢醋约旱膬?nèi)心唠椭，他自己的內(nèi)心世界究竟發(fā)生著什么跳纳，大部分的人是不了解的。所以這是第一個(gè)象限贪嫂。
第二個(gè)象限（認(rèn)知）就是其他存在的內(nèi)心世界正在發(fā)生著什么寺庄。就好像我現(xiàn)在看著你們，你們心里正在想著什么力崇，這是第二個(gè)我們要認(rèn)知的范疇斗塘。
第三個(gè)范疇（認(rèn)知）就是我在其他存在的眼里是什么樣的。就是你們會(huì)怎么看我餐曹，這是第三層認(rèn)知逛拱。我得知道，我在你們心中的形象是什么樣子的台猴。
第四層呢朽合，就是我所看到的周遭世界是什么樣的。我不知道你們心里想什么饱狂，但是我看到的這一切我能夠知道曹步，我能描述出來。
這就是我們所面臨的四種認(rèn)知領(lǐng)域休讳，你要想提高自己的認(rèn)知模式讲婚，你要想提高自己的心智模式，你就得從這四個(gè)方面同時(shí)下手俊柔。
首先我們說第一個(gè)——我們最直接可以接觸的肯定是一和四筹麸，一就是我內(nèi)心想什么活合，四就是我眼中看到你們的這個(gè)世界。這個(gè)東西是我們自己能夠掌握的物赶、我們自己可以看得到的東西白指，但實(shí)際上沒有我們想的那么容易。老子講“知人者智酵紫，自知者明”告嘲，就是你得能夠知道自己，這才是最明智的方向奖地。所以不容易橄唬，這個(gè)叫作“內(nèi)心旅程的完成”。
坎貝爾曾經(jīng)寫過一本書叫《英雄之旅》参歹，專門講英雄的塑造仰楚，咱們看的“漫威”的那些故事，全都是一個(gè)一個(gè)英雄犬庇。一個(gè)英雄的成長的過程缸血，不是他征服外在世界的過程，一定是他完成了一個(gè)內(nèi)心之旅械筛，他跟自己達(dá)成了一個(gè)最后的和解，這個(gè)才是英雄飒炎。實(shí)際上我們每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)完成這樣的“英雄之旅”埋哟，我們每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)去了解我們的內(nèi)心、完善我們的內(nèi)心郎汪，解決我們內(nèi)心當(dāng)中隱秘的問題赤赊。這個(gè)就是在第一象限要解決的部分。
但實(shí)際上煞赢，我們經(jīng)常是一個(gè)人在機(jī)械地生活抛计。比如說各位，你們今天早上來上班照筑，如果是開著車來的話吹截，請(qǐng)問你有沒有專心地開車？好多人開車是不想的凝危，麻木地開車就開過來了波俄。你身上有機(jī)械的部分，同時(shí)你也有注意力的部分——當(dāng)我講了這句很拗口的話蛾默，我看到你們開始思考的這個(gè)樣子的時(shí)候懦铺，我就知道你注意力的部分在調(diào)動(dòng)。
所以我們可以這樣來理解：我們既是“程序員”又是“計(jì)算機(jī)”支鸡，我們自己給自己寫程序冬念。比如說趁窃，你在一個(gè)生產(chǎn)線上生產(chǎn)東西，這是一個(gè)程序急前，你給自己寫了一套程序醒陆，所以這有計(jì)算機(jī)的部分。但是你也一定要有程序員的部分叔汁，你知道自己在做這個(gè)事统求，就是“程序員”。
所以据块，我們得能夠調(diào)動(dòng)出我們自己裸露的注意力码邻。什么叫裸露的注意力呢？就是赤裸裸的注意另假，你完全投入地在關(guān)注你的念頭像屋，知道你自己在想什么，知道你自己在說什么——那個(gè)注意是裸露的边篮，是完全赤裸裸的東西己莺。這個(gè)東西就是“程序員”的部分。只有有了這個(gè)東西戈轿，你才能夠“覺醒”凌受。什么叫“覺醒”呢？就是你在生活思杯，否則的話是那個(gè)機(jī)器人在生活胜蛉。你可能渾渾噩噩地過了幾年，一回頭不知道這幾年怎么過的色乾。因?yàn)楹闷婀痔懿幔瓦^了這么多年。
這里邊有一段話說：“念頭的好壞不是問題暖璧，真理案怯、真實(shí)、上帝澎办、涅槃是不會(huì)被思緒找到的嘲碱，因?yàn)樗季w屬于意識(shí)確立的存在層次，而不是自我意識(shí)確立的更高層次局蚀。在后一層次悍汛，也就是自我意識(shí)確立的這個(gè)層次，思緒有其合理的地位至会，不過是從屬地位离咐。思緒不可能導(dǎo)向‘覺醒’，因?yàn)殛P(guān)鍵就是要從思考中覺醒過來，進(jìn)入尋求之中宵蛀。思緒可以提出諸多問題昆著，它們或許都很有趣，但它們的答案并未讓我們醒覺术陶。它們被稱作‘妄念’凑懂。”
什么叫妄念呢梧宫？比如你在那兒想“我們老板到底喜不喜歡我接谨？”“老板對(duì)我是不是有意見？”“中午吃飯到底吃什么塘匣？”你看脓豪，這都是思緒，都是你的想法忌卤，這個(gè)想法并不是作為人的那個(gè)層次——自我覺知的那種感受扫夜。也就是說，它其實(shí)并不是“程序員”所做的事情驰徊，它是“計(jì)算機(jī)”所做的事情笤闯。它是你在應(yīng)對(duì)這些問題所產(chǎn)生的妄念、一個(gè)又一個(gè)的妄想棍厂，你要去解決它颗味。
但是如果你能夠跳出來，想到“我為什么會(huì)有這樣的想法牺弹？”“我為什么這么在意老板對(duì)我的看法呢脱衙？”這種對(duì)于思想的觀察，就是自我反思例驹。如果一個(gè)人整天想追求自己的內(nèi)心，想知道自己內(nèi)心到底在想著什么退唠，想做內(nèi)觀這樣的事情鹃锈，在這個(gè)社會(huì)會(huì)顯得很另類。所以這個(gè)作者說瞧预，想要覺醒就意味著你要脫離“計(jì)算機(jī)”屎债，成為“編程人員”，你得不那么慣性地生活垢油。我經(jīng)常用“慣性”這個(gè)詞盆驹，我提醒大家不要慣性地生活，而應(yīng)該站出來觀察自己滩愁、覺知躯喇，這是第一個(gè)維度。
第二個(gè)層次就是認(rèn)識(shí)別人的想法。我們想要認(rèn)識(shí)別人的想法是一件極其困難的事廉丽，困難到什么程度呢倦微？我給大家念一下這個(gè)過程你就知道了：
“第一，說話者必須準(zhǔn)確地知道他想傳達(dá)的是什么樣的想法正压⌒栏＃”
“第二步，他必須找到可見的手段——姿勢焦履、身體活動(dòng)拓劝、言辭、語調(diào)——他認(rèn)為這些手段足以將他‘內(nèi)在’的想法‘外化’嘉裤。這一步可以稱為‘第一次轉(zhuǎn)化’郑临。”就像我坐在這兒使勁地跟你們講這些東西的時(shí)候价脾，我在努力地做第一次轉(zhuǎn)化牧抵，我覺得我的語言已經(jīng)盡可能地把我心中所感受的講出來了。
“第三侨把，聽者必須準(zhǔn)確無誤地接受這些可見的手段犀变，這不但意味著他一定得準(zhǔn)確地聽到對(duì)方的話、聽懂對(duì)方使用的語言秋柄，還意味著他一定得準(zhǔn)確地把握對(duì)方使用的言辭手段获枝。”
“第四步骇笔，聽者必須以某種方式將他接收到的多種溝通手段合而為一省店，把它們變?yōu)樗季S。這一步我們稱之為‘第二次轉(zhuǎn)化’笨触∨嘲”也就是說，我在這兒講得這么熱鬧芦劣，在這使勁地粗俱、聲情并茂地講這個(gè)東西，我覺得我把我心中所想表達(dá)出來了虚吟，到了你們那兒被轉(zhuǎn)化成一個(gè)什么東西寸认，尚未可知。所以人想要識(shí)別別人的想法串慰，本身是一件非常難的事偏塞，除非你是用自己的感覺，用自己的內(nèi)心在交流邦鲫。
你有沒有發(fā)現(xiàn)灸叼，有時(shí)候你跟一個(gè)人說話——比如說，你的閨蜜在跟你傾訴一件事情的時(shí)候，你不用跟她說話怜姿，你只要拉著她的手慎冤，你們倆就明白了。就是兩個(gè)人互相看著沧卢、流著眼淚蚁堤，明白了，什么都不用說了但狭。
所以披诗，第二象限的認(rèn)知來自哪兒呢？請(qǐng)注意立磁，來自于第一象限的認(rèn)知呈队。就是如果你對(duì)你自己沒有觀察，你對(duì)你自己沒有覺知唱歧，你不了解你的內(nèi)心宪摧，你很難了解別人的內(nèi)心。我覺得這個(gè)說得真是太牛了颅崩。我一直講商業(yè)的能力來自哪兒呢几于？商業(yè)的能力來自于對(duì)別人的感知力。一個(gè)人對(duì)別人的感知力越強(qiáng)沿后，他的商業(yè)能力就越強(qiáng)沿彭。但是我就會(huì)發(fā)現(xiàn)，想要培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)別人的感知力尖滚，是多么難的一件事喉刘。就是什么“客戶體驗(yàn)”“你站在客戶的角度”“把腳放在客戶的鞋子里邊”這些口號(hào)、這些課程講了那么多遍漆弄，但是極其難做到睦裳。
我讀了這本書我才明白，我們的功夫都下錯(cuò)了撼唾，我們的功夫都下在了外在廉邑，都下在了你怎么觀察他，你怎么總結(jié)券坞、怎么識(shí)別。但是只要換一個(gè)人肺素，這些總結(jié)恨锚、識(shí)別、傳遞的符號(hào)就又變了倍靡，就完全不同了猴伶。
所以，你知道孔子、王陽明他挎，包括孟子筝尾，這些人最厲害的一件事是什么呢？叫作“推己及人”办桨。善推筹淫，沒別的，就是善推呢撞。你有這樣的想法损姜，那么別人可能也有；你有這樣細(xì)膩的感受殊霞，那么別人可能也有摧阅。這種感覺才能夠幫助我們更好地實(shí)現(xiàn)第二象限，也就是如何了解他人的想法绷蹲。所以如何了解他人的想法的命脈棒卷，在于第一象限，在于你怎么了解自己的想法祝钢、怎么觀察自己比规，而不是慣性地生活仲墨。
所以我就會(huì)發(fā)現(xiàn)唁盏，我們身邊所謂神經(jīng)比較大條的人裆悄，他的問題是什么呢羡榴？他的問題就是他自己活得非常慣性赃磨。他完全通過慣性在生活痊项，他看待別人都是臉譜化的碰镜。你們?nèi)绻谏虉隼镞呑鲞^售貨員的話鲫惶，你就會(huì)有這樣的感覺做裙。不會(huì)做售貨員的人岗憋，喜歡對(duì)客戶分類，一進(jìn)來說有錢锚贱、沒錢仔戈、挑剔、不好說話拧廊，你看他馬上就給對(duì)方一個(gè)臉譜监徘，扣在他身上，解決了吧碾，所以他永遠(yuǎn)都是一個(gè)平庸的銷售人員凰盔。
但是一個(gè)偉大的銷售人員會(huì)把顧客看作一個(gè)一個(gè)不同的人，然后他會(huì)跟這個(gè)人聊天倦春，對(duì)這個(gè)人好奇户敬，了解這個(gè)人的想法落剪，最后多么難搞的客戶都會(huì)跟他成為朋友。因?yàn)樗萍杭叭四蚵朴谕浦也溃@就是孔孟之道。所以在這個(gè)第二象限抄瑟，大家都希望能夠了解別人的想法凡泣，回去多了解自己。
第三個(gè)象限就是了解別人對(duì)我的認(rèn)識(shí)锐借。了解別人對(duì)我的認(rèn)識(shí)本身也有一個(gè)巨大的鴻溝问麸，這個(gè)鴻溝在哪兒呢？叫作“意圖與行動(dòng)到底哪一個(gè)更重要”钞翔。我們?yōu)槭裁从X得自己是個(gè)好人呢严卖？在座的各位有沒有覺得自己是壞人的？沒有吧布轿？大家都覺得自己是個(gè)好人哮笆，但是不可能有那么多好人，肯定有壞人汰扭。那為什么連壞人都覺得自己是好人呢稠肘？因?yàn)槲覀兣袛嘧约旱臅r(shí)候都是從意圖的角度出發(fā)的。
滅霸（美國漫威漫畫創(chuàng)造的一名超級(jí)反派角色）為什么覺得自己是個(gè)好人呢萝毛？因?yàn)闇绨哉f我要拯救這個(gè)世界项阴，他說孩子們，我多么愛你們笆包，我為你們做了這樣的事环揽。我為了集齊這個(gè)寶石，你看我手都爛了庵佣。他是非常痛苦地在為整個(gè)宇宙思考歉胶。所以，你自己了解自己都是意圖巴粪，但是別人看你是什么呢通今？別人看不到你的意圖，別人看到的是行動(dòng)——就是你打了個(gè)響指肛根，讓我們死了一半人辫塌。
那么意圖和行動(dòng)到底哪一個(gè)更真實(shí)？在你看來派哲，你可能覺得你的意圖是最真實(shí)的臼氨，所以你委屈；在別人看來狮辽，你跟我說那些都沒用一也，我只看行動(dòng)，所以行動(dòng)更真實(shí)喉脖。這就造成了我們和他人之間理解的鴻溝椰苟。所以這個(gè)作者講了一個(gè)隱喻：有一個(gè)人到了天堂，在天堂上跟大家都處得很好树叽，只有一個(gè)人特別討厭舆蝴。他說那個(gè)人怎么總是那么各色（各色：意為特別，與眾不同）题诵，總是那么拿腔拿調(diào)的洁仗，很討厭，恨那個(gè)人性锭。后來他就問大家說那個(gè)人是誰赠潦，怎么老跟我作對(duì)？討厭他草冈。然后大家說那個(gè)人是一面鏡子她奥，那就是你自己。
各位考驗(yàn)自己一下怎棱，假如你有一個(gè)朋友是你哩俭，你會(huì)喜歡這個(gè)人嗎？你會(huì)不會(huì)把他當(dāng)作推心置腹的朋友來對(duì)待拳恋，還是你會(huì)對(duì)他藏著所有的秘密凡资，因?yàn)槟愀景巡蛔￠T。都有可能谬运。所以另一個(gè)世界里的自己隙赁，未必有我們自己想得那么好，說不定是一個(gè)很不怎么樣的人吩谦。我們特別容易把自我保護(hù)轉(zhuǎn)化為對(duì)別人的批評(píng)鸳谜，就是因?yàn)槲覀兇蠹业囊鈭D和行動(dòng)是不一樣的。當(dāng)我們出現(xiàn)自我保護(hù)的時(shí)候式廷，我們就會(huì)轉(zhuǎn)向批評(píng)外在咐扭，因?yàn)閮?nèi)在的東西沒法跟別人講明白，對(duì)方感知不到滑废。
有一句名言：“你為什么看見你弟兄眼中有刺蝗肪，卻不想自己眼中有梁木∪涑茫”我們的眼睛里邊有一根房梁你都看不到薛闪，但是別人眼中有刺你一下就看到了。別人身上有一點(diǎn)點(diǎn)缺點(diǎn)你看得非常清楚俺陋，但你自己有多少缺點(diǎn)豁延、做多少錯(cuò)事昙篙、傷害了多少人，你都會(huì)有理由诱咏。因?yàn)槟憧紤]自己的問題都是從意圖出發(fā)的苔可，你看待別人的事情都是從行動(dòng)出發(fā)的，所以就造成了你對(duì)自己的評(píng)價(jià)和對(duì)別人的評(píng)價(jià)是完全不一樣的袋狞。
這個(gè)作者說焚辅，有一件事是每個(gè)人在別人眼中都會(huì)出現(xiàn)、而你自己不知道的苟鸯，就是你比你想象的更加搖擺不定同蜻，左右彷徨。我們都想把自己偽裝得特別堅(jiān)定早处，但其實(shí)你在很多問題上都是搖擺不定的湾蔓。你自己好好問問你的內(nèi)心，就是這樣砌梆。包括很多人給孩子上學(xué)：上公立學(xué)新羊龋——要不然去國際學(xué)校看看——還是公立學(xué)校吧……搖擺不定么库，我們內(nèi)心的彷徨是非常多的傻丝。但是我們在內(nèi)在催眠自己，我們覺得自己是很堅(jiān)定的诉儒，其實(shí)不是葡缰，我們經(jīng)常在各種各樣的問題上搖擺不定。
這里邊有一段話給大家念一下：“在第一種領(lǐng)域”忱反，也就是對(duì)自己的了解那個(gè)領(lǐng)域泛释，“研究可能會(huì)提高人的自負(fù)感，而第三種領(lǐng)域的平衡性研究則會(huì)讓人領(lǐng)悟到自己的渺小温算×＃”就是如果你在第三領(lǐng)域待的時(shí)間長，你經(jīng)常會(huì)思考別人怎么看你注竿，你會(huì)變得渺小茄茁。“我在這個(gè)無比廣大的宇宙當(dāng)中算得了什么呢巩割？我只是小小地球表面上的數(shù)十億螻蟻之一而已裙顽。但帕斯卡爾說：‘人猶如一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西宣谈，但它是一根有思想的蘆葦愈犹。’這是帕斯卡爾的名言闻丑。也就是說漩怎，我們是一根有自我意識(shí)的蘆葦勋颖，而且無比珍貴，盡管他的自我意識(shí)在多數(shù)時(shí)間里都處于休眠狀態(tài)勋锤，只是一種潛能牙言。”
所以各位知道這本書的目的是什么了嗎怪得？就是喚醒我們心中的這個(gè)潛能，喚醒我們休眠狀態(tài)當(dāng)中的那個(gè)自我意識(shí)卑硫，這樣你才能夠了解自己徒恋、了解別人，然后了解別人眼中的你欢伏。這是第三個(gè)層次入挣，你要了解別人對(duì)你的認(rèn)識(shí)。
第四個(gè)層次就是對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)硝拧。我們?nèi)祟悓?duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)更多地集中在無機(jī)物的層面径筏，就是我們了解桌子會(huì)更多一點(diǎn)，我們了解電子障陶、分子滋恬、原子這些東西可能會(huì)更多一點(diǎn)，而非人抱究，我們對(duì)于人的了解往往是非常少的恢氯。
這個(gè)作者說：“如果說所謂哲學(xué)，就是對(duì)‘人生’是怎么回事給予我們指點(diǎn)的話鼓寺，那么物理學(xué)和其它指示性科學(xué)勋拟，由于僅僅以自然界了無生氣的一面為基礎(chǔ)，所以它們并不通往哲學(xué)妈候。十九世紀(jì)物理學(xué)告訴我們敢靡，生命是宇宙的一場意外，沒有意義或者目的苦银。二十世紀(jì)最優(yōu)秀的物理學(xué)家又把這個(gè)話全盤收回啸胧，他們告訴我們，他們只研究特定幔虏、嚴(yán)格吓揪、孤立的體系，闡明這些體系運(yùn)作或能促使其運(yùn)作的原理所计，從這門知識(shí)里絕對(duì)得不出（也不應(yīng)得出）籠統(tǒng)的哲學(xué)結(jié)論柠辞。”
也就是說主胧，我們不能夠簡單地用物理學(xué)和數(shù)學(xué)來指導(dǎo)人類的思想叭首，這里邊有很多是那個(gè)叫作“x+y+z”的部分习勤，就是你沒法定義它，但你知道它存在焙格。所以要想更了解外部世界图毕，不能夠僅僅靠科學(xué)，還應(yīng)該靠整體的思想眷唉。當(dāng)然這是他的觀點(diǎn)予颤。
這里邊他還提到了一個(gè)關(guān)于進(jìn)化論的爭論。大家知道進(jìn)化論一直都有爭論冬阳，世界上有很多對(duì)于進(jìn)化論的爭論蛤虐，包括宗教、包括科學(xué)家都在爭論肝陪。他說驳庭，達(dá)爾文提出進(jìn)化論，實(shí)際上達(dá)爾文想說的是有進(jìn)化現(xiàn)象氯窍。他在加拉帕戈斯群島做了那么多研究饲常，證明了進(jìn)化現(xiàn)象的存在，這個(gè)是沒有問題的狼讨。作者說進(jìn)化現(xiàn)象肯定有贝淤，但是有進(jìn)化現(xiàn)象是不是意味著只有進(jìn)化這一條通路？有進(jìn)化現(xiàn)象是不是就意味著只有進(jìn)化論這一個(gè)方法政供？他說這個(gè)不一定霹娄。當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)完全是他的觀點(diǎn)，我沒法評(píng)判鲫骗，我也不知道這個(gè)到底是對(duì)還是錯(cuò)犬耻。
我過去是進(jìn)化論完全的信徒，我是絕對(duì)崇拜達(dá)爾文的执泰，我覺得達(dá)爾文所做的東西給我們指明了一個(gè)自然進(jìn)化的路徑枕磁。但是讀完他這本書以后，我也稍微有點(diǎn)懷疑术吝。我說真的嗎计济，說的有道理啊，他只是看到了進(jìn)化的現(xiàn)象排苍，有沒有可能我們沒有看到其他的部分沦寂？因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的差別實(shí)在是太大了。人的大腦的進(jìn)化淘衙，你要說它跟猴子一樣慢慢地過來传藏，那為什么人會(huì)突跳得這么厲害？一下子使得人和動(dòng)物產(chǎn)生了這么大的分別，這也是很有意思的一個(gè)話題毯侦。
那么更高級(jí)的東西來了哭靖，就是這四種認(rèn)知的統(tǒng)一性。首先他認(rèn)為這四個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域的統(tǒng)一性是在被破壞的侈离。就是當(dāng)我們只偏重于其中一種的時(shí)候——我們整個(gè)人類社會(huì)试幽，現(xiàn)在都偏重于第四種——就是我們都在看外部世界，我們都在想辦法了解外部世界卦碾，但是我們很少了解自己的內(nèi)心铺坞，也很少了解自己在別人眼中的形象，也不知道別人內(nèi)心在想什么洲胖。我們只研究外在的現(xiàn)象济榨，只偏重于其中一種，一定會(huì)帶來統(tǒng)一性的破壞宾濒。而這種偏頗導(dǎo)致的結(jié)果，就是我們這個(gè)社會(huì)會(huì)被導(dǎo)向危險(xiǎn)屏箍。
尋求自知失敗的人绘梦，對(duì)社會(huì)來說始終是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗矔?huì)誤判別人說的每句話赴魁，做的每件事卸奉，也意識(shí)不到他對(duì)自己做的許多事情。比如說颖御，希特勒這樣的人榄棵，他就是一個(gè)典型的認(rèn)知失調(diào)得很嚴(yán)重的人。當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己沒有判斷潘拱，不了解自己疹鳄，不做向內(nèi)看的這個(gè)過程的時(shí)候，他會(huì)把所有瘋狂的念頭當(dāng)作是最重要的東西芦岂。
滅霸錯(cuò)誤的點(diǎn)就在這兒瘪弓，他覺得自己是為了所有人好，但是他根本不能體會(huì)到別人的感受禽最，他根本不知道那一半人被打成灰了是什么樣的感覺腺怯。所以這四個(gè)認(rèn)知如果不統(tǒng)一，帶來的就是整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定性和危險(xiǎn)性川无，甚至包括我們的家庭呛占、我們的企業(yè)、我們的個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況懦趋。
更高層次的心智模式是什么呢晾虑？要能夠解決兩大問題——我們?nèi)松?dāng)中的兩大問題——這就是我們前面所講的那個(gè)度的把握的事情怎么解決的答案了。就是這個(gè)世界上有兩種問題，一種問題叫匯聚性問題走贪，一種問題叫發(fā)散性問題佛猛。
什么叫匯聚性問題？你比如說東方坠狡、西方继找，包括中東、非洲各種不同的地方的人都在發(fā)明桌子逃沿。到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)婴渡，盡管有不同的風(fēng)格，但是桌子基本就這樣凯亮，東方边臼、西方都一樣，法式的假消、德式的柠并、中式的都這樣，椅子都這樣富拗，自行車都差不多臼予，飛機(jī)、火車……最后匯聚在一起你會(huì)發(fā)現(xiàn)啃沪，所有這些不同的問題想要找到一個(gè)答案粘拾，幾乎是一致的，這種叫作匯聚性問題创千。也就是說缰雇，我們可以找到一個(gè)統(tǒng)一的方法來解決的問題叫匯聚性問題。所有用科學(xué)的手段能夠解決的追驴，化學(xué)械哟、物理學(xué)能夠解決的，都是匯聚性問題殿雪。物理學(xué)到了高峰戒良，不管你是中國的物理學(xué)家，還是美國的物理學(xué)家冠摄，你所用的公式是一樣的糯崎，你做出來的推導(dǎo)論證，假如是科學(xué)的河泳，那就肯定是一樣的沃呢，這個(gè)叫作匯聚性問題，都是可以這樣解決的拆挥。
另外一類問題叫發(fā)散性問題薄霜。發(fā)散性問題就像我說的某抓，你對(duì)孩子是嚴(yán)格一點(diǎn)好還是自由一點(diǎn)好？沒法解決惰瓜，沒法掌握這個(gè)度否副。一個(gè)社會(huì)是公平更重要，還是效率更重要崎坊？不知道备禀。這個(gè)藝術(shù)，怎么樣算藝術(shù)奈揍，更像一個(gè)東西是藝術(shù)曲尸，還是更不像一個(gè)東西是藝術(shù)？這個(gè)度沒法掌握男翰，這種問題叫作發(fā)散性問題另患。我們過去所犯的最大的錯(cuò)誤，就在于我們總想用對(duì)待匯聚性問題的辦法來解決發(fā)散性的問題蛾绎，所以我們總想定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來解決這個(gè)問題昆箕，最后的結(jié)果就是越做越錯(cuò)。你越用更多的手段來解決這些發(fā)散性問題租冠，手段會(huì)帶來更多的問題鹏倘。
比如說上班要管理員工，到底是管嚴(yán)一點(diǎn)好還是管松一點(diǎn)好肺稀？最后沒辦法第股，我們只好引入KPI（關(guān)鍵績效指標(biāo)考核）应民，我們引入OKR（目標(biāo)與關(guān)鍵結(jié)果法）话原，我們引入電子打卡，我們引入人臉識(shí)別诲锹，用了各式各樣的方法想要解決這個(gè)問題繁仁。解決問題的結(jié)果是這些東西都帶來了更多新的矛盾，然后要招更多新人归园，這些新人帶來更多新的矛盾黄虱，所以你發(fā)現(xiàn)公司好難管，怎么越來越復(fù)雜庸诱？
所以這個(gè)作者說捻浦，在發(fā)散性問題上邏輯幫不上忙。因?yàn)槲覀兊倪壿嬀驼J(rèn)為桥爽，如果這個(gè)是對(duì)的朱灿，那么它的反面一定是錯(cuò)的，對(duì)和錯(cuò)是完全能夠區(qū)分得清楚的钠四。如果這個(gè)東西是好的盗扒，那就多一點(diǎn)嘛；如果這個(gè)東西是壞的，那就少一點(diǎn)嘛侣灶。邏輯判斷起來都很簡單甸祭，自由是好的，那就自由越多越好了褥影，但是生活中不是這樣池户，邏輯幫不上忙。
那這里需要什么來幫忙呢伪阶？這個(gè)作者舉了一個(gè)例子煞檩。大家知道法國大革命的口號(hào)嗎？法國大革命時(shí)候的口號(hào)叫“自由栅贴、平等斟湃、博愛”。但是你注意檐薯，自由和平等這兩件事是矛盾的凝赛。比如說，你家里邊有個(gè)老大坛缕，有個(gè)老二墓猎，哥哥比弟弟大三歲，哥哥欺負(fù)弟弟就特自由赚楚。如果你讓這個(gè)哥哥自由——好毙沾，我現(xiàn)在自由了——你怎么平等？沒法平等宠页，因?yàn)樽杂刹豢赡軒砥降茸蟀Ｄ阋耆降饶兀客耆降染筒蛔杂删倩АＫ宰杂珊推降冗@兩個(gè)詞是矛盾的烤宙。但當(dāng)你加入“博愛”這個(gè)詞以后，自由和平等可以和諧相處了俭嘁，為什么躺枕？因?yàn)楦绺缧闹杏袗郏艿苄闹杏袗酃┨睿赃@時(shí)候你發(fā)現(xiàn)他們不會(huì)打架了拐云，他們倆可以和諧地相處了。
因此這個(gè)作者說近她，如果你要想解決發(fā)散性問題叉瘩，它的答案一定來自于更高的層次，而不是來自于同一個(gè)層次泄私。這個(gè)真是讓我意解心開呀房揭，我讀到這一段的時(shí)候备闲，我覺得太值了，讀這書真的太值了捅暴。
我舉一個(gè)例子你就明白了恬砂。我講領(lǐng)導(dǎo)力，我現(xiàn)在已經(jīng)把《可復(fù)制的領(lǐng)導(dǎo)力》的那些工具放在一邊蓬痒，因?yàn)槲矣X得工具真的沒法簡單地幫助一個(gè)團(tuán)隊(duì)變好泻骤。我現(xiàn)在更多地講的是一個(gè)管理者的認(rèn)知。我在這里邊經(jīng)常會(huì)跟大家講梧奢，帶團(tuán)隊(duì)靠的是什么狱掂？帶團(tuán)隊(duì)絕對(duì)不是靠著你仔細(xì)地?fù)杆麄儯⒅麄兦坠欤缓竺刻鞂憟?bào)告趋惨、用什么打卡儀記錄他們的行為……不是，你越這樣做惦蚊，員工越有辦法對(duì)付你器虾。你們大家做過員工就一定知道，上有政策蹦锋，下有對(duì)策兆沙。你要想把一個(gè)團(tuán)隊(duì)帶好，減少團(tuán)隊(duì)的矛盾莉掂，唯一的辦法是你要喚醒每一個(gè)人的內(nèi)在成長的能力葛圃。
比如說你也是總監(jiān)，他也是總監(jiān)憎妙，你倆斗得不亦樂乎库正。如果你們倆都不成長，都只想做一個(gè)最厲害的總監(jiān)尚氛，那就一直斗诀诊。但是假如我告訴你說你們倆應(yīng)該成長洞渤，你們可以成為更好的人阅嘶，你們可以做更大的事，甚至你們將來可以自己去創(chuàng)業(yè)载迄，成為自己的老板讯柔。當(dāng)你把一個(gè)人的成長型思維調(diào)動(dòng)起來了以后，矛盾沒有了护昧。無所謂魂迄，就是吃虧、占便宜那么點(diǎn)事惋耙，因?yàn)槲乙龈嗟氖碌肪妗Ｋ晕医?jīng)常跟大家講熊昌，帶一個(gè)團(tuán)隊(duì)最重要的方法是成長型思維。
我以前找不到理論依據(jù)湿酸，這只是我的經(jīng)驗(yàn)婿屹，我覺得我的經(jīng)驗(yàn)就是這樣，很重要而且很輕松推溃。答案在這兒找到了昂利。解決這些發(fā)散性問題的最有效的工具，是來自于上一個(gè)層次铁坎，就是你跟他不是同一個(gè)層面上的問題蜂奸，你讓這個(gè)問題不再成為問題。自由和平等硬萍，在博愛面前和諧了扩所，多有意思。
你理解了這個(gè)東西以后朴乖，就會(huì)知道我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中大量的發(fā)散性問題碌奉，你都不能夠試圖通過同一個(gè)層次的手段來解決，而應(yīng)該想辦法讓自己成為更好的人寒砖，或者幫助別人成為更好的人來解決赐劣。也就是我們自己上升到另外一個(gè)層次，這些東西就不是問題了哩都。
你回顧一下你的人生就會(huì)發(fā)現(xiàn)魁兼，有很多在二三十年前在你看來非常嚴(yán)肅的、痛苦的漠嵌、糟糕的事情咐汞，在今天看來不是個(gè)事情。因?yàn)槟愀^去不生活在同一個(gè)層次了儒鹿，你變了化撕，所以那些問題不存在了。假如你還回到那個(gè)層面去執(zhí)著约炎，那些問題依然會(huì)困擾你很長時(shí)間植阴，因?yàn)樗鼰o解，這種發(fā)散性問題沒有解決圾浅。而且最重要的是掠手，發(fā)散性問題一旦解決，就會(huì)變得死氣沉沉狸捕。比如說喷鸽，你們家如果沒有自由和管束的問題，你們家還有教育孩子的問題嗎灸拍？就是我們家不存在自由和管束的問題做祝，我現(xiàn)在定了每天晚上八點(diǎn)必須干什么砾省，七點(diǎn)必須干什么，六點(diǎn)必須干什么混槐。好了纯蛾，你把它完全規(guī)定好了以后，你說這問題沒有了纵隔，這個(gè)家就變得死氣沉沉翻诉。
因?yàn)檫@就是生命所具備的痛苦，生命所具備的糾結(jié)就在這兒捌刮。你活著碰煌，你就要面對(duì)那樣的發(fā)散性問題。所以要讓你們家的這個(gè)發(fā)散性問題沒有绅作，必須是你和孩子芦圾、和孩子的爸爸、和家里的老人家都上升了一個(gè)層次俄认，大家才能夠開心地對(duì)待這些事个少，就解決了。
最后一段作者說：“因此眯杏，可以這樣看待和理解人生：人生就是一連串不可避免會(huì)遇到的夜焦，并且必須以某種方式來解決的發(fā)散性問題。只靠邏輯和推論的理性很難駕馭他們岂贩∶＞可以說，這些問題充當(dāng)了一種拉伸器具萎津，用以培養(yǎng)完整的人卸伞，這意味著他們發(fā)展的是人超越邏輯的能力。所有傳統(tǒng)文化都把人生看成是一所學(xué)校锉屈，他們以各不相同的方式看出了這種教導(dǎo)性的影響力本質(zhì)荤傲。”
生活就是道場啊颈渊，此時(shí)正是修煉時(shí)遂黍。我們?nèi)松鎸?duì)的所有的糾結(jié)、痛苦儡炼、煩惱妓湘，都是在不斷地拉伸我們查蓉，然后試圖讓我們跳到另外一個(gè)層次來看待這些問題乌询。如果你不能夠讓自己變得不一樣乌逐，不能夠躍遷一下做瞪，你就永遠(yuǎn)會(huì)跟那些問題糾纏在一起惧蛹，你會(huì)覺得極其痛苦撩银，沒法解決。想想你跟你老公的關(guān)系鬼佣，想想你跟你婆婆的關(guān)系驶拱、你跟孩子的關(guān)系、跟你們老板的關(guān)系晶衷，都會(huì)是這個(gè)痛苦蓝纲。所以希望今天的這本書，能夠幫助大家至少找到一個(gè)解決這個(gè)終身難題的可能性晌纫。
最后作者提了一個(gè)問題：這個(gè)世界會(huì)好嗎税迷？這個(gè)問題好多哲人都提過，他說“物質(zhì)锹漱、技術(shù)箭养、自我的膨脹都在威脅著這個(gè)世界”，就是這個(gè)世界如果每一個(gè)人都極其膨脹哥牍，每個(gè)人都不會(huì)謙虛地看待自己和他人的關(guān)系毕泌，這個(gè)世界真的會(huì)變得很危險(xiǎn)。他說有多少人會(huì)因?yàn)檫@本書突然被喚醒嗅辣？他只能力所能及地做這樣的事撼泛。
最后一句話叫“不如好好工作吧”。我們大家好好工作澡谭，通過工作來磨合自己的心性坎弯。我要提醒大家的就是通過讀這本書，我們應(yīng)該提醒自己隨時(shí)隨地地知道你是一個(gè)人译暂，你和礦物質(zhì)不一樣抠忘。不一樣在哪兒呢？你有選擇權(quán)外永、你有創(chuàng)造力崎脉、你有好奇心，所以你可以想辦法改變自己伯顶、提升自己囚灼，改變自己生活的方式和習(xí)慣。
這個(gè)作者在他臨終前五天祭衩，才交出了這本書的手稿灶体，他花了一輩子的心血都在研究這件事。在臨死之前五天掐暮，他把這個(gè)手稿交給他的女兒蝎抽，說了一句話：這是我一生的追求。他一生的追求就是希望能夠喚醒更多的人有覺知地生活路克。
所以我是在講完了這本書以后樟结，也就是現(xiàn)在养交，我才更加透徹地理解了這本書。說實(shí)話我在準(zhǔn)備這張紙的時(shí)候瓢宦，我都沒有理解得這么透徹碎连。講的過程當(dāng)中，我感受到這本書的力量驮履，怪不得它能夠改變史蒂芬·柯維鱼辙，能夠讓史蒂芬·柯維寫出《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》這樣的著作。
所以希望大家能夠讀一讀這本書玫镐，也不厚座每。雖然比較拗口，但是詩一樣的語言摘悴，你可以一邊讀峭梳，一邊感受，一邊享受蹂喻。它不會(huì)那么容易被理解葱椭，有點(diǎn)像我們曾經(jīng)講過的《有限與無限的游戲》那樣的書，稍微有點(diǎn)難度口四，但是越琢磨越有味孵运。越琢磨你會(huì)越覺得，生而為人蔓彩，真是一件很有趣的事治笨。
謝謝大家，我們下周再見赤嚼，謝謝旷赖！
