學(xué)問思辨行
“博學(xué)之，審問之，慎思之立镶，明辨之壁袄，篤行之”，說的是學(xué)媚媒、問思嗜逻、辨、行是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程缭召，主張先知后行栈顷。《傳習(xí)錄·答顧東橋書（7）》駁斥了這一觀點(diǎn)嵌巷。
來書云：“人之心體萄凤，本無不明。而氣拘物蔽搪哪，鮮有不昏靡努。非學(xué)問思辨以明天下之理，則善惡之機(jī)晓折，真妄之辨惑朦，不能自覺，任情恣意漓概，其害有不可勝言者矣漾月。”
此段大略胃珍，似是而非梁肿。蓋承沿舊說之弊。不可以不辨也觅彰，夫?qū)W問思辨行吩蔑，皆所以為學(xué)。未有學(xué)而不行者也缔莲。如言學(xué)孝哥纫，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道痴奏，然后謂之學(xué)蛀骇。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎读拆？學(xué)射擅憔，則必張弓挾矢，引滿中的檐晕。學(xué)書暑诸，則必伸紙執(zhí)筆蚌讼，操觚染翰。盡天下之學(xué)个榕，無有不行而可以言學(xué)者篡石。則學(xué)之始，固已即是行矣西采。
篤者凰萨，敦實(shí)篤厚之意。已行矣械馆。而敦篤其行胖眷，不息其功之謂爾。蓋學(xué)之不能以無疑霹崎，則有問珊搀。問即學(xué)也，即行也尾菇。又不能無疑境析，則有思。思即學(xué)也派诬，即行也簿晓。又不能無疑，則有辨千埃。辨即學(xué)也，即行也忆植。辨既明矣放可，思既慎矣，問既審矣朝刊，學(xué)既能矣耀里，又從而不息其功焉，斯之謂篤行拾氓。非謂學(xué)問思辨之后而始措之于行也冯挎。
是故以求能其事而言，謂之學(xué)咙鞍。以求解其惑而言房官，謂之問。以求通其說而言续滋，謂之思翰守。以求精其察而言，謂之辨疲酌。以求履其實(shí)而言蜡峰，謂之行了袁。蓋析其功而言，則有五湿颅。合其事而言载绿，則一而已。此區(qū)區(qū)心理合一之體油航，知行并進(jìn)之功崭庸，所以異于后世之說者，正在于是劝堪。今吾子特舉學(xué)問思辨以窮天下之理冀自，而不及篤行。是專以學(xué)問思辨為知秒啦，而謂窮理為無行也已熬粗。天下豈有不行而學(xué)者邪？豈有不挽而遂可謂之窮理者邪余境？
明道云驻呐，“只窮理便盡性至命”。故必仁極仁芳来，而后謂之能窮仁之理含末。義極義，而后謂之能窮義之理即舌。仁極仁佣盒，則盡仁之性矣。義極義顽聂，則盡義之性矣肥惭。學(xué)至于窮理至矣，而尚未措之于行紊搪。天下寧有是邪蜜葱？是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣耀石。
知不行之不可以為窮理牵囤，則知知行之合一并進(jìn)，而不可以分為兩節(jié)事矣滞伟。夫萬事萬物之理揭鳞，不外于吾心。而必曰窮天下之理诗良。是殆以吾心之良知為未足汹桦，而必外求于天下之廣，以裨補(bǔ)增益之鉴裹。是猶析心與理而為二也舞骆。夫?qū)W問思辨篤行之功钥弯，雖其困勉至于人一己百，而擴(kuò)充之極督禽，至于盡性知天脆霎，亦不過致吾心之良知而已。良知之外狈惫，豈復(fù)有加于毫末乎睛蛛？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心胧谈，則凡所謂善惡之機(jī)忆肾，真妄之辨者，舍吾心之良知菱肖，亦將何所致其體察乎客冈？
吾子所謂氣拘物蔽者，拘此蔽此而已稳强。今欲去此之蔽场仲，不知致力于此，而欲以外求退疫。是猶目之不明者渠缕，不務(wù)服藥調(diào)理以治其目，而徒倀倀然求明于其外褒繁。明豈可以自外而得哉亦鳞？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已棒坏。此誠(chéng)毫厘千里之謬者蚜迅，不容于不辨。吾子毋謂其論之太刻也俊抵。
顧東橋給王陽明的信，將“學(xué)問思辨”歸于一類坐梯。后文中有“專以學(xué)問思辨為知”的話徽诲，說明顧東橋把這一類稱為“知”。他極力強(qiáng)調(diào)“知”的作用吵血。王陽明對(duì)此進(jìn)行了駁斥谎替。
第二自然段，舉例行孝蹋辅、學(xué)射箭钱贯、學(xué)書法三個(gè)例子，來證明沒有“學(xué)而不行”的人侦另，開始“學(xué)”也就開始“行”了秩命。
第三自然段尉共，通過“篤行之”中的“篤”字把“行”同“學(xué)”“問”“思”“辯”聯(lián)系起來，說明“行”和“學(xué)問思辨”同時(shí)進(jìn)行弃锐。駁斥先“學(xué)問思辨”袄友，然后“行”的說法。
第四自然段霹菊，闡述了“學(xué)問思辨行”只是一件事情的多個(gè)方面剧蚣，從不同方向去努力而已，合起來是“一”旋廷，不能把“行”單獨(dú)分開鸠按。把“行”單獨(dú)分開是不行的，既不能獲得真才實(shí)學(xué)饶碘，也不能“窮理”（窮盡道理目尖，掌握道理）。
第五自然段熊镣，用程顥的話卑雁，進(jìn)一步闡述“行”“學(xué)”和“窮理”之間的關(guān)系。
第六自然段绪囱，闡述“知”與“行”分開就不能“窮理”的道理测蹲。“困知勉行”的學(xué)者花了百倍的工夫鬼吵，最后可能得到的不過是良知扣甲。想窮盡天下的道理，卻不從內(nèi)心去求索齿椅，只能是善惡不分琉挖，真假不辨。
第七自然段涣脚，用治眼疾為例示辈，說明先要從內(nèi)心去除認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，才能去“精察天理”遣蚀。
王陽明在這里明確告訴我們矾麻，不能把“知”理解為理論，“行”理解為實(shí)踐芭梯；不能把“知行合一”理解為理論聯(lián)系實(shí)際险耀。因?yàn)椋绻@樣玖喘，強(qiáng)調(diào)“行”的作用就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐甩牺，強(qiáng)調(diào)從身外求索，而不是后面兩個(gè)段落中講的從內(nèi)心去求索累奈。
“理”無疑是一個(gè)具備廣泛適應(yīng)性的抽象的東西贬派，任何抽象的東西如果沒有具體性急但，就只是空洞的抽象。行就是回歸具體性赠群，而具體性的回歸只有內(nèi)心的反思才能做到羊始。所以“知”和“行”不是能夠分開來說的兩件事，它們的完全關(guān)聯(lián)查描，就是現(xiàn)實(shí)突委。
舉例說明，看到一匹白馬和一匹黑馬冬三，抽象出了馬的概念匀油，這樣馬成了一個(gè)概念，概念也是一事物勾笆，與眼前（看到的）的那匹白馬是不同的敌蚜，即：“白馬非馬”。然而窝爪，馬和白馬是完全關(guān)聯(lián)的弛车，沒有白馬就不會(huì)有馬的概念，而失去了馬的概念蒲每，白馬于我們的思維也就沒有了意義（假如我就是想找馬纷跛，而不是想找一個(gè)白色的東西，好讓屋里更亮堂）邀杏。這樣贫奠，我們會(huì)說“白馬是馬”，當(dāng)然黑馬也是馬：這就是現(xiàn)實(shí)望蜡。這樣唤崭，馬的概念因?yàn)榕c白馬完全關(guān)聯(lián)而有了具體性。
“知”和“行”的完全關(guān)聯(lián)也是這么回事脖律。而完全關(guān)聯(lián)是在我們的思維中產(chǎn)生的谢肾，客觀世界沒有這樣的東西，因?yàn)榭陀^世界并不需要抽象小泉，也無需概念勒叠。
一時(shí)之念，不知對(duì)不對(duì)膏孟，權(quán)且記下。
