“是的，名字（和詞語）不是善的扫尖，就是邪惡的白对；從某種意義上說，根據最高智慧對其元素的隱藏影響换怖，它們要么是有毒的甩恼，要么就是有益健康的，也就是說沉颂，與構成它們的字母以及與這些字母相關的數字相關条摸。”

作為一個被所有東方的秘學流派接受的秘傳教導铸屉，這是非常正確的钉蒲。在梵語中，正如希伯來語和所有其他字母一樣彻坛，每一個字母都有其神秘的含義和基本原理顷啼；它是一個因和前因的結果，而這些因素的結合常常產生最神奇的效果小压。

尤其是元音线梗，含有最神秘和最強大的力量。佛陀念經（深密地怠益，奇妙的而不是宗教的）是由婆羅門反復唱誦的仪搔，吠陀和其他經文也是如此。

“聲音的軍隊”是“圣言的主體”的原型蜻牢，或者是《創(chuàng)造之書Sepher Jezirah》的“話語”烤咧，在《秘密教義》中稱為“從無-數字中發(fā)出的一個數字” - 唯一永恒的原則。

秘傳的神學以“唯一the One”為起始抢呆，表現出來煮嫌，因此，如果它的本質是永恒的抱虐，那么它的顯現和存在就不是永恒的昌阿；數量和編號的數字 - 后者從聲音、“百種形態(tài)”的女性梵天（Vach）或整體本性中延續(xù)恳邀。

正是從這個數字10懦冰，或表現創(chuàng)造力的本性，母親（神秘的密碼谣沸，或“無/數字零”刷钢，與單位“1”（一，或生命的精神”）聯(lián)合在一起孕育和繁殖乳附，那是整個宇宙的進程内地。

在Anug?ta（隨歌）中給出了梵Brahmana和他的妻子就語言的起源及其神秘屬性的一段對話（第六章伴澄，15）。* 妻子問言語是如何存在的阱缓，以及言語或心思哪個先出現的非凌。

梵（Brahmana）告訴她，Apana（啟發(fā)靈感的呼吸）成為主導茬祷，將不懂語言或文字的智力轉變?yōu)锳pana清焕，從而打開心智。于是他給她講了一個故事祭犯，一段言語和心念（mind）之間的對話。

“二者都進入了存在的自我意識（即滚停，尼拉肯塔認為進入個體更高的自我沃粗；根據注釋者阿杰那米斯拉的說法，進入了Prajapati<眾生之主键畴，創(chuàng)造力最盅，古印度吠陀時期的偉大創(chuàng)世神>中），并請求他消除他們的疑慮起惕，并判定他們中哪個在先涡贱，哪個更優(yōu)于另一個。

譯釋：

Apana：

下行氣惹想；生命之氣问词、生命之流或氣的一種，它使人或動物的身體充滿活力嘀粱、建立和維持激挪。正如阿帕所指出的，它是將系統(tǒng)中不再需要的物質锋叨，如廢物等排出體外的氣垄分。在功能上與上行氣（udana）相對立。

*

Anug?ta隨歌構成“ Mahabharata”的Asvamedha Parvan的一部分娃磺。由Max Müller編輯的《Bhagavatg?ta》一書的譯者將其視為Bhagavatg?ta 的延續(xù)薄湿。它的原作是最古老的奧義書之一。

言語和思想

對此主說：“心念（mind）更優(yōu)’”偷卧。而言語回應于存在的自我豺瘤，通過說話：‘我真正地產生了（你）你的欲望，’意思是說通過講話他獲得了所期望得到的涯冠。隨即炉奴，自我再次告訴她，有兩種心蛇更，“活動的”和“不動的”瞻赶《督“不動的和我在一起，”他說赶诊，在物質層面上“活動的由你支配（即語言）赤屋。

在這一點上你是優(yōu)越的。但由于师逸，哦司倚，美麗的人，因為你親自來和我說話（以你的方式篓像，即驕傲的方式）动知，所以，哦员辩，Sarasvati<譯：印度教信奉的文藝女神）>盒粮！你（用力）呼氣后永遠不能講話〉旎”“女神的話語”（Sarasvati/印度教信奉的文藝女神丹皱，女性梵天Vach后來的形態(tài)或面向，也是神秘知識或秘密智慧的女神）宋税，“的確摊崭，總是居于生命的氣息Prana和 Apana下行氣之間。

但是杰赛，哦呢簸，高貴者！隨著下行氣Apana的氣流（生命所必須的極重要的氣）淆攻，通過推動阔墩，沒有下行氣（呼出的氣），但她還是跑向Prajapati眾生之主（男性婆羅門Brahma）瓶珊，說：“很高興啸箫，可敬的先生！’ 然后下行氣Prana又出現了伞芹，助長語言忘苛。

并且，因此唱较，在（強烈的或激動的）呼氣后扎唾，言語絕不能說話。它總是喧鬧或無聲南缓。二者中胸遇，無聲勝于喧鬧（講話）……通過下行氣Prana身體引發(fā)（講話），然后將其轉化（轉變性質）為上行氣（Apana）汉形，然后被Udana（語言的物理器官）吸收……最后棲在Samana（Arj?na Misra<梵文學者纸镊，十五世紀Mahābhārata 的主要注釋者>說：“ 以聲音的形式位于肚臍處倍阐，作為所有話語的物質因，”）逗威。所以言辭在講話之前峰搪。因此心念因不動搖而卓越，而女神（言語）是不固定的/變動的凯旭「懦埽”

這一寓言是神秘法則的根，它規(guī)定了對某些秘密和無形事物的知識保持沉默罐呼，而這些秘密和無形事物只能被靈性心靈（第六感）感知鞠柄，不能用“嘈雜的聲音”或語言音生表達。這一章嫉柴，Arjuna Misra說春锋，《Anug?ta》這一章解釋了，瑜伽練習中的調息法（Pranayama）或規(guī)則差凹。

但是，這種模式侧馅，屬于低級瑜伽危尿，缺少事前獲得或至少完全理解兩種更高級的覺察，如將展示的馁痴，一共有七種感覺谊娇。所謂的哈達瑜伽（Hatha），過去和現在一直被羅漢們反對罗晕。

它對健康有害济欢，而且獨自一人永遠無法發(fā)展成拉吉瑜伽（Raj Yoga）。引用這個故事是為了說明小渊，在古老的形而上學中法褥，悟性高的眾生，或者更確切地說是“智能生命”酬屉，無論是身體上還是精神上的每一種感覺或功能是如何不可分割地聯(lián)系在一起的半等。

譯釋：

Raj Yoga：

平衡所有的能力：身體，精神呐萨，道德和精神杀饵。拉吉瑜伽是一個真正的心靈、智力和精神力量的系統(tǒng)谬擦，與一個人的更高自我切距，我們所有存在的內在神圣來源結合在一起。