詩節(jié)三
續(xù)一
4.
（然后）三（三角形）墜落成為四（四元）。
光芒四射的本質(zhì)變成七內(nèi)七外（a）缔赠。
明凈的蛋（金胎Hiranyagarbha）衍锚，其本身是三元（梵天的三重實質(zhì)或Vishnu（毗濕奴），三種“狀態(tài)Avasthas”）嗤堰，凝結(jié)并涂抹乳白色凝乳遍及母親的深處戴质，這是發(fā)育在生命之海中的根（B）。
在所有古經(jīng)文中對幾何圖形的使用以及數(shù)字符號的頻繁引用必須解釋（見往世書Puranas踢匣，埃及紙莎草告匠， 《死亡之書》，甚或圣經(jīng)）离唬。在《Dzyan書》中后专，就像在猶太神秘哲學(xué)卡巴拉中一樣，有兩類數(shù)字需要研究—— 數(shù)字符號输莺，通常是純粹的幌子戚哎，而神圣的數(shù)字裸诽，其價值都是秘學(xué)家通過啟發(fā)而得知。前者只是一種約定俗成的字形型凳，后者是一切的基本符號丈冬，也就是說，一個純粹是物理的甘畅，另一個純粹是形而上學(xué)的殷蛇，二者彼此的關(guān)系如同物質(zhì)對于精神 - 一種物質(zhì)的兩反向極。
正如法國文學(xué)無意識神秘主義者巴爾扎克在某個地方所說橄浓，數(shù)字之于心與數(shù)字之于物質(zhì)一樣：“一個無法理解的動因”（也許對于世俗心來說是這樣，對于已啟蒙的心靈來說從不是這樣）亮航。正如偉大作家所想荸实，數(shù)字是一個實體，同時缴淋，也是從他所稱的上帝和我們所稱的萬有散發(fā)出的氣息准给；只有這種氣息才能組織物理世界，“除了通過神重抖，哪里都無法獲得它的形態(tài)露氮，那是數(shù)字的效果≈优妫” 在這個問題上引用巴爾扎克的話很有啟發(fā)性：“最微小的如同最巨大的創(chuàng)造物畔规，它們是否不應(yīng)該根據(jù)它們的數(shù)量，性質(zhì)恨统，尺寸叁扫，他們的力和屬性而彼此區(qū)分，這些都是由數(shù)字產(chǎn)生的畜埋？數(shù)字的無窮大是我們心目中已經(jīng)證明了的事實莫绣，但無法用物理證明。
譯釋：
Hiranyagarbha:
金蛋或子宮悠鞍；永恒物質(zhì)的母體对室。“發(fā)光的‘火霧’或宇宙形成的以太物質(zhì)”（tg 142）咖祭；應(yīng)用于梵天掩宜，在《梨俱吠陀》中描述為從水中沉積的種子形成的金蛋中誕生，當(dāng)它們作為第一個自存的維卡拉人被生產(chǎn)時心肪；根據(jù)人類的說法U（1:9）這個種子變成了一個金蛋锭亏，金燦燦的太陽，在這個金蛋中硬鞍，自我存在的婆羅門在其更高的部分仍然超越慧瘤，進(jìn)化成造物主婆羅門戴已，因此被視為自我存在的一種表現(xiàn)。婆羅門在蛋里待了一年锅减，就憑自己的意念把蛋分成兩部分糖儡，用這兩部分構(gòu)成天地，把天空怔匣、八個地區(qū)和水的永恒居所放在中間握联。
Avasthas:
狀態(tài)、狀況每瞒、位置金闽、形勢；位于下面承載上面剿骨。應(yīng)用于意識的四種狀態(tài)(jagradavastha（jagrat清醒+avastha狀態(tài)代芜，清醒狀態(tài)）, svapnavastha（夢眠狀態(tài)）, sushuptyavastha（深眠狀態(tài)）, and turiyavastha （涅槃，合一狀態(tài)）第四種狀態(tài)Turiya,浓利，佛陀和基督的意識狀態(tài)挤庇，偶爾，偉大但不圓滿的人贷掖，在他們精神的狂喜時達(dá)到深三昧嫡秕。
它是印度著名的Taraka-Raja瑜伽系統(tǒng)的第四個狀態(tài)，相當(dāng)于人類意識與阿特曼（atman）的提升和暫時融合苹威，也被稱為涅盤（nirvana）昆咽。在這個都靈狀態(tài)中，神性自我被個體實體自我感知為它的父母牙甫；因此阿特曼被意識到在本質(zhì)上沒有任何瑪雅維與它的普遍神性來源的區(qū)別潮改。Turiya,是所有意識所能投射或被投射的最高狀態(tài)，“這是對普通人類意識的實際消滅腹暖，是一種與本智結(jié)合的實現(xiàn) 汇在。因此，實際上脏答，它變得與一元本質(zhì)融為一體”)
數(shù)字的力量
數(shù)學(xué)家會告訴我們數(shù)字的無窮大是存在糕殉，但不需要證明。上帝是一個賦予了運動的數(shù)字殖告，感覺得到但沒有被證明阿蝶。作為統(tǒng)一體，它以數(shù)字開始黄绩，與數(shù)字毫無共同之處 …數(shù)字的存在依賴統(tǒng)一體羡洁，沒有一個單獨的數(shù)字會產(chǎn)生所有的數(shù)字…
什么！你既不能度量神給的第一個抽象概念爽丹，或者筑煮，也不能掌握它辛蚊，你仍然希望通過你的測量來驗證那來自神的隱秘科學(xué)的奧秘？……如果我把你投入運動的深淵真仲，也就是組織數(shù)字的力量里袋马，你會有什么感覺？如果我再加一句秸应，運動和數(shù)字* 是由預(yù)言家和先知們的至高的理性——話語產(chǎn)生的虑凛，他們在過去古老的日子里感應(yīng)到上帝非凡的氣息，天啟的見證人软啼，你會怎么想桑谍？”
（b）
“光芒四射的本質(zhì)凝結(jié)并擴(kuò)散到空間的深處”。從天文學(xué)的角度來看祸挪，這很容易解釋：它是“銀河系”霉囚，即世界的—物質(zhì)原料，或原初物質(zhì)的第一種形態(tài)匕积。然而，從神秘科學(xué)和象征主義的角度看榜跌，更為困難的是用幾句話甚至幾行文字來解釋它闪唆，因為它是最復(fù)雜難懂的字形。這里銘記著十多個符號钓葫。首先悄蕾，整個萬神殿的神秘對象，? 它們中的每一個都有某種明確的神秘含義础浮，取自印度教諸神的寓言《海洋的咆哮》帆调。除了生命之水或不朽之水Amrita之外， “Surabhi”（神牛蘇拉比）“富足的母哦雇”被稱為“牛奶和凝乳之泉”番刊，是從“牛奶之海”提取出來的影锈。
因此芹务，人們普遍崇拜母牛和公牛，一種是生產(chǎn)性的鸭廷，另一種是自然的生成能力：與太陽神和宇宙眾神有關(guān)的象征枣抱。基于不可知的目的辆床，“十四件珍稀的東西”的獨特屬性佳晶，只能在第四次啟動時解釋，不能在這里給出讼载；但可以注意以下內(nèi)容轿秧。
在“Satapatha Brahmana”（《百道梵書》描述與_ukla yajurveda有關(guān)的吠陀儀式中跌、歷史和神話的散文文本。文中詳細(xì)描述了祭壇的準(zhǔn)備淤刃、儀式物品晒他、儀式背誦和索瑪祭祀，以及儀式各個方面的象征性特征逸贾。）中陨仅，據(jù)說“牛奶之海”的攪動發(fā)生在Satya Yug時期铝侵，緊隨“大洪水”之后的第一個時代灼伤。
