（原文）論拳術(shù)內(nèi)家外家之別

　　（介紹）今之談拳術(shù)者掉分，每每有內(nèi)家外家之分俭缓，或稱少林為外家，武當(dāng)為內(nèi)家：或以在釋為外家酥郭，在道為內(nèi)家华坦。其實(shí)皆皮相之見(jiàn)也。名則有少林武當(dāng)之分不从，實(shí)則無(wú)內(nèi)家外家之別惜姐。少林，寺也椿息；武當(dāng)歹袁，山也。拳以地名寝优，并元軒輊条舔。至競(jìng)言少林而不言武當(dāng)者亦自有故。按少林派之拳乏矾，門類甚多孟抗，名目亦廣迁杨，輾轉(zhuǎn)相傳，耳熟能詳夸浅。武當(dāng)派則不然仑最，練者既少扔役，社會(huì)上且有不知武當(dāng)屬于何省者帆喇，此非予之過(guò)言也。浙之張松溪亿胸，非武當(dāng)派之嫡傳平?迄今浙人士承張之緒者坯钦，何以未之前聞也？近十年來(lái)侈玄，人始稍稍知武當(dāng)之可貴矣婉刀。少林武當(dāng)之一隱一現(xiàn)者其故在此，安得遽分內(nèi)外耶?或謂拳術(shù)既無(wú)內(nèi)外之分序仙，何以形勢(shì)有剛之判?不知一則自柔練而致剛突颊，則自剛練而致柔，剛?cè)犭m分潘悼，成功則一律秃。夫武術(shù)以和為用，和之中智勇備焉治唤。

予練拳術(shù)亦數(shù)十年矣棒动。初亦蒙世俗之見(jiàn)，每日積氣于丹田宾添，小腹堅(jiān)硬如石船惨，鼓動(dòng)腹內(nèi)之氣，能仆人于尋丈外缕陕，行止坐臥粱锐，無(wú)時(shí)不然。自謂積氣下沉扛邑，庶幾得拳中之內(nèi)勁矣卜范。彼不能沉氣于丹田小腹者，皆外家也鹿榜。一日海雪，山西宋世榮輩，以函來(lái)約舱殿，余因袱被往晉奥裸。寒喧之后，因問(wèn)內(nèi)外之判沪袭，宋先生日“呼吸有內(nèi)外之分湾宙，拳術(shù)無(wú)內(nèi)外之別樟氢，善養(yǎng)氣者即內(nèi)家，不善養(yǎng)氣者即外家侠鳄。故善養(yǎng)浩然之氣一語(yǔ)埠啃，實(shí)道破內(nèi)家之奧義。拳術(shù)之功用伟恶，以動(dòng)而求靜碴开，坐功之作用，由靜而求動(dòng)博秫。其動(dòng)中靜潦牛、靜中動(dòng)，本系一體挡育，不可歧而二之巴碗。由是言之，所謂靜極而動(dòng)即寒，動(dòng)極而靜橡淆。動(dòng)靜既系相生，若以為有內(nèi)外之分母赵，豈不失之毫厘逸爵，差以千里?我所云呼吸有內(nèi)外者，先求其通而已市咽。通與不通痊银，於何分之?彼未知練拳與初練拳者，其呼吸往往至中部而止施绎，行返回溯革，氣浮于上，是謂之呼吸不通谷醉。極其弊則血?dú)庥檬轮孪。糜露泛荩瑢?shí)火氣太剛過(guò)燥之故也俱尼。若呼吸練至下行抖单，直達(dá)丹田，久而久之遇八，心腎相交矛绘，水火既濟(jì)，火氣不至炎上刃永，呼吸可以自然货矮，不至中部而返。如此方謂之內(nèi)外相通斯够，上下相通囚玫，氣自和順喧锦，故呼吸能達(dá)下部。氣本一也抓督，誤以為兩個(gè)燃少，其弊亦與不通等。子輿氏日求其放心铃在，放心收而后道心生阵具，亦即道家收視返聽(tīng)之理∮磕拢”余日怔昨，“然則鄙人可謂得拳術(shù)中之內(nèi)勁乎?蓋氣已下沉雀久，小腹亦堅(jiān)硬如石矣宿稀。”宋先生日：“否!否!汝雖氣通小腹赖捌，若不化堅(jiān)祝沸，終必為累，非上乘也越庇≌秩瘢”余又問(wèn)何以化之?先生日：“有若無(wú)，實(shí)若虛卤唉，腹之堅(jiān)涩惑，非真道也。孟子言由‘仁義行桑驱，非行仁義也’竭恬。《中庸》極論’中和’之功用熬的。須知古人所言皆有體用痊硕。拳術(shù)中亦重中和，亦重仁義押框。若不明此理岔绸，即練至捷如飛鳥，力舉千均橡伞，不過(guò)匹夫之勇盒揉，總不離乎外家。若練至中和兑徘，善講仁義刚盈，動(dòng)作以禮，見(jiàn)義必為道媚，其人雖無(wú)百斤之力扁掸，即可謂之內(nèi)家翘县。迨養(yǎng)氣功深，貫內(nèi)外谴分，評(píng)有無(wú)锈麸，至大至剛，直養(yǎng)無(wú)害牺蹄，無(wú)處不有忘伞，無(wú)時(shí)不然。卷之放之沙兰，用廣體微氓奈，昔人云：’物物一太極，物物一陰陽(yáng)’鼎天。吾人本具天地中和之氣舀奶，非一太極?《易經(jīng)》云：近取諸身，遠(yuǎn)取諸物斋射，心在內(nèi)而理周乎物育勺，物在外而理具于心，內(nèi)外一理而已矣罗岖〗е粒”余敬聆之下，始知拳道即天道桑包，天道即人道南蓬。又知拳之形勢(shì)名稱雖異，而理則一哑了。向之以為有內(nèi)外之分者赘方，實(shí)所見(jiàn)之不透，認(rèn)理之未明也垒手。由是推之蒜焊，言語(yǔ)要和平，動(dòng)作要自然科贬。吾人立身涉世泳梆，處處皆是誠(chéng)中形外，拳術(shù)何獨(dú)不然榜掌。試觀古來(lái)名將如關(guān)壯繆优妙、岳忠武等，皆以識(shí)春秋大義憎账，說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書套硼，故千秋后使人生敬揚(yáng)崇拜之心。若田開疆胞皱、古冶子輩邪意，不過(guò)得勇士之名而已九妈。蓋一則內(nèi)外一致，表里精粗無(wú)不到雾鬼，一則客氣乘之萌朱，自喪其所守，良可慨也策菜。宋先生又云：“拳術(shù)可以變化人之氣質(zhì)晶疼。”余自審尚未能見(jiàn)身體力行又憨，有負(fù)前輩之教訓(xùn)翠霍。今值江蘇省國(guó)術(shù)館有十八年度年刊之發(fā)行，余服務(wù)館中蠢莺，亦即兩載寒匙，才識(shí)淺陋，尸位貽譏浪秘，故以聞之前人者略一言之蒋情，以志吾愧埠况。

（介紹）本書開始即介紹了外家拳向內(nèi)家拳的轉(zhuǎn)化過(guò)程耸携，即內(nèi)家拳生于外家拳，這本是拳無(wú)內(nèi)外辕翰，孫祿堂先生也是這個(gè)意思夺衍。

但是如果按照拳無(wú)內(nèi)外之意習(xí)練內(nèi)家拳，就是給自己徒增煩惱與障礙喜命！以外家拳之意習(xí)練內(nèi)家拳沟沙，是一些人的通病。其實(shí)孫祿堂先生自己的“欲泄”狀態(tài)壁榕，就是其不分內(nèi)外家而導(dǎo)致的矛紫！我們何苦還要走這個(gè)彎路！

宋先生說(shuō)“善養(yǎng)氣者為內(nèi)家”牌里，而養(yǎng)氣的方法就是以心行氣颊咬，而以心行氣是習(xí)練內(nèi)家拳的第一步，如果不習(xí)練以心行氣而是用習(xí)練外家拳的血?dú)庾玖δ盗桑绾勿B(yǎng)氣喳篇？

內(nèi)家拳已經(jīng)形成自己的一套體系，有完整的習(xí)練态辛、技擊方法麸澜，如果不去按照內(nèi)家拳體系習(xí)練內(nèi)家拳，而始終抱著拳無(wú)內(nèi)外的想法去理解與習(xí)練內(nèi)家拳奏黑，則什么也不會(huì)得到炊邦。

后面一段在討論還虛的必要性和過(guò)程编矾。

拳無(wú)內(nèi)外，只是理論馁害，在實(shí)踐中是各有各的習(xí)練方法的洽沟，大家切記！

孫祿堂先生之拳論蜗细，公開吸收形意拳裆操、八卦掌之精華，自成一派炉媒，應(yīng)該是我輩傳承踪区、振興內(nèi)家拳的典范！

實(shí)際上形意拳的三節(jié)吊骤、四梢缎岗、五行、六合等概念及功法白粉，本來(lái)就是太極拳從形意拳中發(fā)展出來(lái)的传泊，這從陳長(zhǎng)興等先生的拳論中就能看出來(lái)。所以孫祿堂先生對(duì)太極拳的貢獻(xiàn)是將八卦掌的圓研融合到太極拳之中鸭巴，成為太極拳以心行氣壓縮旋轉(zhuǎn)發(fā)力中對(duì)于旋轉(zhuǎn)的要求眷细，即在以旋轉(zhuǎn)蓄發(fā)能量時(shí)，身體要像擰螺絲一樣生成下行能量鹃祖。

七溪椎，武禹襄太極拳論

武禹襄先生習(xí)練并創(chuàng)建武氏太極拳，完全是出于對(duì)于太極拳的熱愛(ài)與追求恬口，不具任何其他目的校读。傳武禹襄先生得王宗岳先生之太極拳論，所以其就將王宗岳先生之拳論作為武氏太極拳的準(zhǔn)則祖能。楊氏太極拳等各派太極拳也將王宗岳先生的拳論作為準(zhǔn)則之一歉秫，所以王宗岳先生的拳論對(duì)于太極拳具有普遍意義。

也正是由于武禹襄先生對(duì)于太極拳的純真熱愛(ài)养铸，所以其拳論保守之處甚少雁芙，而道出太極真諦之處甚多。由此我堅(jiān)信武禹襄先生之拳論雖然借王宗岳先生之名發(fā)布揭厚，但大部分內(nèi)容却特，實(shí)是武禹襄先生本人之意也！

引進(jìn)落空筛圆、借力打力裂明、八勁吞吐之真諦，唯有武禹襄先生毫無(wú)保留地流傳給大家了！

（原文）1闽晦，太極者扳碍，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)仙蛉，陰陽(yáng)之母也笋敞。 動(dòng)之則分，靜之則合荠瘪。無(wú)過(guò)不及夯巷，隨曲就伸。人剛我柔謂之走哀墓，我順人背謂之粘趁餐。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨篮绰。雖變化萬(wàn)端后雷，而理唯一貫。由招熟而漸悟懂勁吠各，由懂勁而階及神明臀突。然非用力之久，不能豁然貫通焉贾漏。虛領(lǐng)頂勁候学，氣沉丹田。不偏不倚磕瓷，忽隱忽現(xiàn)盒齿。左重則左虛，右重則右杳困食。仰之則彌高，俯之則彌深翎承，進(jìn)之則愈長(zhǎng)硕盹，退之則愈促。一羽不能加叨咖，蠅蟲不能落瘩例，人不知我，我獨(dú)知人甸各。英雄所向無(wú)敵垛贤，蓋皆由此而及也。

斯技旁門甚多趣倾，雖勢(shì)有區(qū)別聘惦，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳儒恋。有力打無(wú)力善绎，手慢讓手快黔漂，皆是先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也禀酱。察四兩撥千斤之句炬守，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形剂跟，快何能為减途。立如秤準(zhǔn)，活似車輪曹洽。偏沉則隨观蜗，雙重則滯。每見(jiàn)數(shù)年純功衣洁，不能運(yùn)化者墓捻，率皆自為人制，雙重之病未悟耳坊夫。欲避此病砖第，須知陰陽(yáng)。粘即是走环凿，走即是粘梧兼。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰智听。陰陽(yáng)相濟(jì)羽杰，方為懂勁。懂勁后到推，愈練愈精考赛，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲莉测。本是舍己從人颜骤，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘捣卤，謬之千里忍抽，學(xué)者不可不詳辨焉。

（介紹）身體雙重時(shí)為無(wú)極董朝，一旦開始以心行氣鸠项，在一條腿上生成壓縮旋轉(zhuǎn)的能量，即分虛實(shí)陰陽(yáng)子姜。動(dòng)靜之轉(zhuǎn)換就是太極祟绊。動(dòng)則分出陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)就要轉(zhuǎn)換吐納，即分為開久免；靜則陰陽(yáng)相合浅辙，舍己從人，動(dòng)靜即開合也阎姥。開记舆，吞納也，合呼巴，吐出也泽腮，內(nèi)三合則力自發(fā)。敵曲則我伸衣赶，不過(guò)不及诊赊，沾連粘隨也。敵人剛猛我則柔順帶敵而走府瞄，我順敵之力走而使敵不順則粘住敵人碧磅。敵人急動(dòng)我則急應(yīng)，敵緩則我緩隨遵馆，舍己從人也鲸郊。雖然實(shí)戰(zhàn)中有萬(wàn)端變化，而我只以我的走粘戰(zhàn)法對(duì)應(yīng)货邓。由習(xí)練好招式（能量傳簇）而逐漸能夠聽(tīng)懂對(duì)手的勁力秆撮，再由懂勁而達(dá)于神明的拳意。如果不能長(zhǎng)期堅(jiān)持習(xí)練能量傳簇换况，則身體不能貫通职辨。虛靈頂勁與氣沉丹田的上下行之力對(duì)拉拔長(zhǎng)，使得身體中正戈二，不偏不倚舒裤。而對(duì)拉拔長(zhǎng)也不能總是緊的，勁力要若有若無(wú)挽拂，不能讓敵人探清我的勁源惭每。太極拳一定要單重，兩腿一虛一實(shí)亏栈，以便虛實(shí)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。能量上行時(shí)身體有增高之意宏赘，能量下行時(shí)身體有鉆地之意绒北，能量前發(fā)時(shí)勁力要有無(wú)限伸展之意，能量向后縮時(shí)要有旋轉(zhuǎn)急促之意察署。身體的能量傳簇要習(xí)練到一羽不能加闷游，蠅蟲不能落的程度，這樣就能夠使敵人看不明白我的勁力來(lái)路，而我卻能看清敵人的勁路脐往。

各種技擊之術(shù)休吠，雖然外形動(dòng)作有區(qū)別，都不過(guò)是壯欺弱业簿，快打慢而已瘤礁。而有力打無(wú)力，手慢讓手快的技術(shù)梅尤，都是人先天的自然本能柜思，與太極拳的技術(shù)沒(méi)有關(guān)系。太極拳的四兩撥千斤巷燥，顯然不是由蠻力完成的赡盘；老年人能夠打敗其他人，也不是因?yàn)槔夏耆说目烊俚溺志尽Ｌ珮O拳要求身體中正陨享，以心為軸，身體如秤钝腺，靈活要似車輪般旋轉(zhuǎn)抛姑。單重則活，能夠隨敵人勁力走拍屑，雙重則沉滯途戒，不能陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。習(xí)練了好幾年的功夫僵驰，還是不能運(yùn)化敵人的力量喷斋，處處被敵人掣肘，都是由于雙重導(dǎo)致的蒜茴，自己并沒(méi)有覺(jué)悟到星爪。要避免雙重的毛病，就要知道陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換粉私。我柔順則制敵于不順顽腾，即粘即是順敵勁而走，走即是粘诺核。陰陽(yáng)不能相離抄肖，我與敵人互為陰陽(yáng)，我與敵人的能量相互陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換了窖杀，才能夠懂勁漓摩。懂勁后，愈練愈精入客，默識(shí)揣摩管毙，漸至從心所欲腿椎。太極拳本來(lái)是舍己從人的，敵人要打就給他打夭咬，迎著敵人勁力向里吞吐啃炸，但是被許多人誤解為將敵人的勁力撥開遠(yuǎn)離自身。所謂差之毫厘卓舵，謬之千里南用。

大家注意這句話“偏沉則隨，雙重則滯边器。每見(jiàn)數(shù)年純功训枢，不能運(yùn)化者，率皆自為人制忘巧，雙重之病未悟耳恒界。欲避此病，須知陰陽(yáng)砚嘴∈ǎ”，這是在說(shuō)雙重之病际长。我們知道王宗岳先生的生存年代很早耸采，那時(shí)太極拳還沒(méi)有普及，何來(lái)“每見(jiàn)數(shù)年純功工育，不能運(yùn)化者”虾宇，其實(shí)這就是說(shuō)武禹襄先生在假借王宗岳先生之口來(lái)描述雙重之病。