黑格爾說：“哲學的認識方式只是一種反思场钉。"
人類永遠是在認識世界和改造世界的過程中生存、發(fā)展懈涛、變革與創(chuàng)新的逛万。
那么什么是認識？認識與知識有什么不同批钠？人類獲得關于外部世界的知識的能力是什么宇植？
認識是主體以思想得封、觀念方式接近和掌握客體的自覺活動。它是人在意識中觀念地反映指郁、理解和再現(xiàn)客觀對象的活動過程及其結果忙上，是人以思想觀念的方式對世界的一種基本的把握方式。
認識可作為名詞闲坎，也可作為動詞晨横。作為名詞，它與知識箫柳、觀念、思想等相通啥供，是關于一定對象的觀念表現(xiàn)形式悯恍。
作為動詞，則指的是人所特有的以觀念方式把握對象的活動伙狐。
了解認識涮毫，研究認識和理解認識是為了提高人類認識的自覺性，更好地幫助人們把握世界贷屎。
本文邏輯
關于認識的認識=認識論
認識的本質
認識的功能
變化的認識
認識是怎么發(fā)生的罢防？
關于認識的認識=認識論
認識論講的是關于認識問題的哲學反思，它是一門反思的科學唉侄，即對認識的認識咒吐，對思想的思考。它以認識本身作為思考的內容和研究對象属划，對不斷發(fā)生恬叹、發(fā)展著的認識活動及其結果進行哲學認識，揭示認識的本質和特點同眯，探索認識的過程及其規(guī)律绽昼，揭示認識的真理性及其實現(xiàn)途徑等。
認識論與知識論不同须蜗，一個研究的是形式硅确，一個研究的是內容。認識論研究的是認識的一般形式明肮，其中包括有認識的能力菱农，認識的對象，認識的過程晤愧，認識的程序大莫，認識的方法，主觀與客觀對立等問題官份；而知識論主要研究的是認識的內容只厘±哟裕——當然，這里如果把認識論當作內容羔味，那么在此探討的范疇也可屬于知識論河咽。
認識與知識并不沖突，而是對立統(tǒng)一的赋元。知識既是認識的結果忘蟹，也是認識的材料。當知識作為認識的材料參與到認識活動中時搁凸，經過思維的加工媚值，知識就會轉化為認識的一部分，成為認識能力結構中的積極因素护糖。
例如褥芒，學習就是一項重要的認識活動。有效的學習是建立在已有的知識基礎之上嫡良，通過從已有的認知結構中提取與新知識最具有聯(lián)系的舊知識锰扶，并使新知識在已有認知結構中得到同化或順應，從而實現(xiàn)對新知識的認識寝受。
認識的本質
認識的本質是反映坷牛、選擇與建構的統(tǒng)一。它是主體自覺地接收很澄、采集京闰、選擇、加工甩苛、處理忙干、保存、傳輸客體信息的過程浪藻。
人的思想觀念無論多么復雜和抽象捐迫，歸根結底都來自并反映著客觀對象。因此認識是一種反映活動爱葵，且是人類所特有的高級反映活動施戴。它是人以觀念方式對世界和自身的能動掌握，其目的在于為人實際地萌丈、有效地掌握世界的活動作準備赞哗。
其次，認識具有選擇性辆雾。認識不僅要反映事物的現(xiàn)象肪笋，而且必須透過現(xiàn)象把握事物的本質和規(guī)律。面對紛繁復雜的對象世界，人不可能什么都關注藤乙，什么信息都接受猜揪，必須有所取舍，有所裁剪坛梁，有所選擇而姐，才能去粗取精，去偽存真划咐，由此及彼拴念，由表及里，如此才能把握事物的本質和規(guī)律褐缠。
認識的選擇性根源在于人的內在需要和價值追求政鼠。它表明人的一種天性，那就是只愿意關注队魏，重視缔俄，選擇，接受那些自己想要知道器躏，想要了解的東西，對于那些不符合自己信念蟹略、價值的東西選擇視而不見登失。例如、認知偏差挖炬，刻板印象揽浙，暈輪效應等。
當然意敛，人的認識不僅是反映馅巷，也包含著主體對客體信息的能動加工處理和觀念建構，是主體與客體在觀念中的統(tǒng)一草姻。
客體的內容以信息方式進入人腦钓猬，人在觀念中對客體進行分解、加工撩独、改造敞曹，運用一般的科學方法進行創(chuàng)造性的活動，并以抽象的概念综膀、范疇澳迫、符號、公式剧劝、圖形橄登、定理等方式將客體以觀念的形式再現(xiàn)出來，如此人便以觀念的方式把握了客體，客體也以觀念的方式成為思想意識的一部分拢锹，成為人的精神世界的一部分谣妻。
認識的功能
認識具有解釋、反思與批判的功能面褐。解釋是認識世界的一種具體形式拌禾，任何認識論都致力于對世界的本質和規(guī)律作出解釋，這即是認識的解釋功能展哭。
反思則是對認識對象的反復思考湃窍，也是對認識本身的反復思考，它是認識的對象認識和自我認識的辯證統(tǒng)一匪傍。
批判是認識世界的一種特殊表現(xiàn)形式您市，是對歷史和現(xiàn)實事物的一種審視、審查和評判役衡。人不僅要認識世界茵休，還要改變世界，要改變世界就必須對現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度手蝎，在現(xiàn)實的批判中確立作為現(xiàn)實的否定形態(tài)的理想榕莺，再通過實踐把理想轉變?yōu)樾碌默F(xiàn)實。
認識的解釋棵介、反思和批判功能都是在實踐的基礎上并在實踐過程中實現(xiàn)的钉鸯。
實踐是一切認識活動的出發(fā)點和歸宿點，而認識的最終目的也是為了指導實踐邮辽。沒有實踐的充實唠雕，認識會變得空洞；沒有認識的指導吨述，實踐會變得盲目岩睁。認識在認識與實踐的過程中不斷地發(fā)展，并且不斷地由低級走向高級揣云、由簡單走向復雜捕儒、由不自覺走向自覺。
變化的認識
世界在變邓夕，人的認識也在變肋层。過去我們靠回溯歷史指導現(xiàn)實；現(xiàn)在我們靠預測未來來指導現(xiàn)實翎迁。
人的認識已經發(fā)生改變栋猖，不僅要反映事物的歷史和現(xiàn)狀，還要預見事物發(fā)展的未來汪榔，并根據(jù)事物發(fā)展的客觀趨勢和主體需要蒲拉，觀念地設計和建構客體發(fā)展的理想狀態(tài)肃拜，設計出實現(xiàn)它的實施方案等，為人們掌握世界的實踐活動提供思想指導和理論原則雌团。
換言之燃领，人們的認識已經不再是靠面向過去認識現(xiàn)實，更是靠面向未來來認識現(xiàn)實锦援。人們需要通過正確的方法預測事物發(fā)展的未來猛蔽，從而選擇和確認未來所要實現(xiàn)的目標，并選擇和確認實現(xiàn)目標的行動方案灵寺，進而更好地指導實踐曼库。
認識是怎么發(fā)生的？
人的認識本質是一種社會現(xiàn)象略板，而非人腦的自然屬性毁枯。先天的遺傳基因為人的認識能力發(fā)生和形成提供了生物學和遺傳學的可能，而環(huán)境的作用使這種可能性轉化成為現(xiàn)實叮称。
總的來說种玛，認識的實際發(fā)生，是個體在與環(huán)境的交互作用中實現(xiàn)的瓤檐。往細地講赂韵，個體認識的發(fā)生，以個體的感知—思維器官發(fā)育的相對成熟作為物質基礎挠蛉，以個體對思維工具祭示、方法和語言符號中介的基本掌握運用為必要條件，以對感覺和知覺內容的理性解釋和對外部客體內容的理性再現(xiàn)為標志碌秸。
在與環(huán)境交互作用中，個體使外部環(huán)境以一定方式內化為自身的思維和行為結構悄窃，又使自身的內在世界按照外部環(huán)境的要求社會化讥电，而外部環(huán)境使遺傳基因為個體提供認識能力的發(fā)生和形成的可能性轉化成為現(xiàn)實，這個過程即是認識能力發(fā)生和形成的過程轧抗。
在這里恩敌，我們可以把個人認識發(fā)生的過程大體上劃分為三個主要的發(fā)展階段：
- 感知——動作思維階段
- 形象——具體思維階段
- 符號——形式思維階段
感知——動作思維階段
感知——動作思維是個體認識的初級形態(tài)。它是一種前表象和前語言的思維形式——大致發(fā)生在三歲前横媚。在沒有學會一種語言形式之前纠炮，人與人之間的關系僅限于身體與其他外部姿態(tài)的模仿和一種籠統(tǒng)的情感關系，而沒有分化出來各種特殊的交流灯蝴。
在這個階段恢口，個體還未能達到自覺運用表象和語言符號來進行思維的能力和水平，只能在自己的感知活動與直觀動作中對直接感知和接觸的對象進行思考穷躁。
換言之耕肩，個體只能在動作中思考，只能思考自己動作所接觸的事物，不能在動作之外思考猿诸，更不能考慮自己的動作婚被，計劃自己的動作，預計動作的后果梳虽。
形象——具體思維階段
形象——具體思維階段是直觀動作思維向抽象的符號思維發(fā)展的中間階段址芯。它是在實物動作思維的基礎上通過綜合化與概括化而發(fā)展起來的，使個體具備了運用表象形式來處理與外部世界的認識關系和進行信息加工的能力窜觉。
在這個階段谷炸，不論是對客體的反映還是對自身動作的有意識的覺察都是通過選擇和形成表象性格局來進行的。表象性格局的形成竖螃，一方面意味著活動結構的內化淑廊，另一方面也意味著客體的表象化。
在感知——動作思維階段特咆，思維與感知對象和實物動作直接聯(lián)系在一起季惩，并在其中進行。隨著感知與動作的不斷配套發(fā)生和協(xié)調展開腻格，它們必然在人的大腦皮層中留下越來越多的暫時神經聯(lián)系画拾，并逐漸形成表象性的認知格局，這即是活動結構的內化菜职。
其次青抛，在活動結構內化的同時，原來與感知運動直接相連的外部客體及相互作用之間關系也必然以形象直觀的方式進入人的頭腦酬核，使之成為思維世界的內容蜜另，這即是客體的表象化。
再次是語言符號系統(tǒng)的掌握和運用使個體不僅能描述現(xiàn)實嫡意，而且能夠描述過去和預測未來举瑰，并且對個體的表象性認知格局的形成起到積極的作用。
符號——形式思維階段
符號——形式思維是認識的高級階段蔬螟，是個體認識能力相對成熟的標志此迅。它是在形象——具體思維的基礎上發(fā)展起來的。
形象——具體思維是一種直觀思維旧巾，而符號——形式思維是一種高度發(fā)達的抽象邏輯思維耸序。其主要特征是抽象化和符號化，具體表現(xiàn)為個體思維能夠擺脫現(xiàn)實世界的制約而相對獨立起來鲁猩，并在高度抽象的層次上進行推演坎怪，處理假設，從而達到普遍地和本質地把握事物的目的廓握。
在這一階段芋忿，個體利用符號系統(tǒng)的特有功能炸客，在頭腦中把客體的內容和形式分離開來，把事物的形式符號化戈钢，并以符號化的客體形式提煉或設置為命題與假設痹仙，對以命題或假設形式出現(xiàn)的“符號體系”形式進行運算，在高度抽象的層次上達到對于客體的邏輯掌握殉了。
認識是一個漸進的發(fā)展過程开仰，其中包含著生命的孕育與延續(xù)、機體的發(fā)育與成長薪铜，思維的發(fā)生與形成等內容众弓。我們認識認識是為了促進認識的發(fā)展，讓我們的認識變得更加深刻隔箍，同時提升自身的認識能力谓娃。
哲學說：”自由是對必然的認識⊙烟玻“那么我們可以認為認識是自由的途徑滨达。人在活動中的自由，不在于幻想擺脫自然規(guī)律而獨立俯艰，而在于在實踐中認識這些規(guī)律捡遍，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務，進而實現(xiàn)自由竹握。
