? 關(guān)于蘇聯(lián)文藝理論家巴赫金的博士論文---《陀思妥耶夫斯基的詩學問題》娄柳。
一、關(guān)于復(fù)調(diào)寫作的觀點
從一元論的意識形態(tài)的獨白原則轉(zhuǎn)向?qū)υ捴髁x，強調(diào)多種意識和價值觀的平等地位以及各自的互相影響段磨。傳統(tǒng)的西方結(jié)構(gòu)主義者從尼采的上帝死了到羅蘭巴爾特作者死了再到弗洛姆的人死了镇饮，都是非此即彼的對一方面的崇拜和認可蜓竹，而巴赫金則是想讓所有的存在都能共鳴。而這一種思維模式，是一種思維模式就是復(fù)調(diào)俱济。
二司蔬、對話理論中“自我-他者”
提倡對話雙方的雙主體性。以“自我-他者”為考察對象,通過重點分析這一范疇在文學領(lǐng)域內(nèi)的轉(zhuǎn)換:復(fù)調(diào)小說中作者與主人公的關(guān)系,進一步探求自我與他者的對話中所蘊涵的深厚的人文精神姨蝴。他認為“對話交際是語言的生命真正所在之處”俊啼。對話性以對話為基礎(chǔ),具有對話的“同意或反對關(guān)系、肯定和補充關(guān)系左医、問和答的關(guān)系”,是地位平等授帕、價值相當?shù)牟煌庾R之間相互作用的特殊形式。對話關(guān)系既可以出現(xiàn)在一個人的獨白之中,也可以在意識之中浮梢。
在書中高度肯定了陀思妥耶夫斯基小說的藝術(shù)形式具有“解放人和使人擺脫物化的意義”跛十。他在此洞見了詩學所蘊藏的人文精神,而這也可看作是陀氏詩學的最高意義。即對人的生存狀態(tài)秕硝、生存價值的深切關(guān)懷芥映。文學活動作為人類創(chuàng)造的高級思維活動,處處充盈著人的聲音、人的情感和靈魂的顫動远豺。它自身的意義和價值恰恰就在于對人類生存的關(guān)注,這是文學活動所要實現(xiàn)的最高目的奈偏。
二、對話主體的溯源
對話是陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說的基礎(chǔ), 眾多文學家小說中參與對話的聲音是不受作者限制的自由的主體躯护。巴赫金把復(fù)調(diào)小說中的人物對話分為三類:人物之間的對話惊来、人物內(nèi)心的對話和作者和 人物間的對話。不同于歐洲傳統(tǒng)的獨白小說, 對話中人物的聲音并非由作者統(tǒng)一的視野和意 識連結(jié), 而是以相互平等地位進行對話, 乃至于與作者和讀者平等的進行對話棺滞。 書中的主人 公有獨立的價值觀念和自我意識, 他們的聲音代表著自己的思想, 不是作者意識的單純客體裁蚁。 這就說明, 在陀氏的小說中, 人物是不受作者嚴格控制而享有相對的自由的, 他們被作者創(chuàng) 造出來, 在橫向的共時性空間中進行對話, 進行思想的探索。作者思想中矛盾對立的形成, 是他的人生經(jīng)歷, 俄羅斯的社會環(huán)境和文化環(huán)境共同作用 的結(jié)果继准。陀思妥耶夫斯基小說中對話的主體的源頭,即作者獨特世界觀的成因枉证。
一位作家思想和創(chuàng)作理念的形成, 是由多種主客觀因素共同作用的結(jié)果, 我們不應(yīng)該只看到外在的表象,應(yīng)該深入的從內(nèi)部加以全面的分析和理解。對話的普及是 “ 以人為本 ” 思想的最好體現(xiàn), 契合了時代的潮流 移必。 巴赫金在對話理論形成過程中發(fā)揮 了開創(chuàng)性作用, 巴赫金思想的精髓體現(xiàn)在對話所昭示的人文精神中, 巴赫金認為通過對話能彰顯人的存在 室谚。
