【題解】
本篇的中心在于討論人的精神世界抒钱，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念瞬欧。莊子在本篇里所說的“德”，并非通常理解的道德或者德行筷畦，而是指一種心態(tài)词裤。莊子認(rèn)為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別鳖宾，歸根到底又都渾然為一吼砂，從這兩點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”鼎文。所謂“忘形”就是物我俱化渔肩，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱拇惋、貴賤周偎、好惡、是非撑帖。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”蓉坎。“充”指充實(shí)胡嘿，“符”則是證驗(yàn)的意思蛉艾。
為了說明“德”的充實(shí)與證驗(yàn)，文章想象出一系列外貌奇丑或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實(shí)勿侯，這樣就組成了自成部分的五個小故事：孔子為王駘所折服拓瞪，申徒嘉使子產(chǎn)感到羞愧，孔子的內(nèi)心比叔山無趾更為丑陋助琐，孔子向魯哀公稱頌哀駘它祭埂，跂支離無脤和大癭為國君所喜愛。五個小故事之后又用莊子和惠子的對話作為結(jié)尾兵钮，即第六部分蛆橡，在莊子的眼里惠子恰是“德”充符的反證，還趕不上那些貌丑形殘的人矢空。
【原文】
魯有兀者王駘①航罗，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰②：“王駘屁药，兀者也粥血。從之游者與夫子中分魯③。立不教酿箭，坐不議复亏；虛而往，實(shí)而歸缭嫡。固有不言之教缔御，無形而心成者邪④？是何人也妇蛀？”仲尼曰：“夫子耕突，圣人也，丘也直后而未往耳⑤评架。丘將以為師眷茁，而況不若丘者乎！奚假魯國⑥纵诞！丘將引天下而與從之上祈。”
常季曰：“彼兀者也浙芙，而王先生⑦登刺，其與庸亦遠(yuǎn)矣⑧。若然者嗡呼，其用心也獨(dú)若之何⑨纸俭？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變南窗，雖天地覆墜掉蔬，亦將不與之遺⑩廊宪。審乎無假而不與物遷(11)，命物之化而守其宗也(12)女轿。”常季曰：“何謂也壕翩？”仲尼曰：“自其異者視之蛉迹，肝膽楚越也(13)薪夕；自其同者視之嫂丙，萬物皆一也(14)辐烂。夫若然者竟趾，且不知耳目之所宜(15)舷夺，而游心乎德之和(16)价卤；物視其所一而不見其所喪(17)掷空，視喪其足猶遺土也(18)吭狡≌梗”
常季曰：“彼為己以其知(19)攘宙，得其心以其心(20)。得其常心(21)拐迁，物何為最之哉(22)蹭劈？”仲尼曰：“人莫鑑于流水而鑑于止水(23)，唯止能止眾止(24)线召。受命于地(25)铺韧，唯松柏獨(dú)也在冬夏青青；受命于天缓淹，唯舜獨(dú)也正哈打，幸能正生(26)，以正眾生讯壶。夫保始之征(27)料仗，不懼之實(shí)；勇士一人鹏溯，雄入于九軍(28)罢维。將求名而能自要者(29)，而猶若是丙挽，而況官天地(30)肺孵，府萬物(31)，直寓六骸(32)颜阐，象耳目(33)平窘，一知之所知(34)，而心未嘗死者乎凳怨！彼且擇日而登假(35)瑰艘，人則從是也是鬼。彼且何肎以物為事乎(36)！”
【注釋】
①兀：通作“跀”（ｙｕè）紫新，斷足的刑法均蜜。“兀者”指受過跀刑只有一只腳的人芒率。王駘（ｔáｉ）：假托的人名囤耳。
②常季：魯國賢人，傳說為孔子弟子偶芍。
③中分魯：在魯國平分充择，意思是在魯國彼此間差不多，不分上下匪蟀。
④無形：不具有完整的形體椎麦。心成：內(nèi)心世界達(dá)到成熟的境界。一說“無形”指不須用形表材彪，“心成”指潛移默化观挎。
⑤直：通作“特”，僅只的意思查刻。后：意思是落在對方的后面键兜。
⑥奚：何。假：已穗泵，只普气。
⑦王：突出、超過的意思佃延；“王先生”即遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了先生现诀。
⑧庸：平庸，這里指平常的人履肃∽醒兀“其與庸亦遠(yuǎn)矣”，是說他跟平常人相比也就相差很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了尺棋。
⑨若之何：如何封锉，怎么樣。
⑩遺：失膘螟〕筛＃“不與之遺”是說不會隨著天翻地覆的情況而喪失。
(11)審：明悉荆残，通曉奴艾。假：憑依；“無假”即是“無待”内斯。舊注“假”通作“瑕”蕴潦，指審度自己沒有一點(diǎn)兒毛蚕裉洹；姑備參考潭苞。
(12)命：任忽冻。“命物之化”就是聽任事物的變化此疹。宗：本甚颂，主旨。
(13)肝膽楚越：肝膽兩種器官緊緊相連秀菱，楚越兩國相去甚遠(yuǎn)，喻指鄰近的肝膽同于一體之中也像是楚越那樣相去甚遠(yuǎn)蹭睡。
(14)一：同一衍菱，一樣的。
(15)耳目之所宜：指適宜于聽覺肩豁、視覺的東西脊串。
(16)游心：使心靈自由馳騁遨游。和：混同清钥。
(17)聽一：同一的方面琼锋。所喪：失去而引起差異的一面。
(18)遺土：失落土塊祟昭。
(19)以下四句很不好理解缕坎，各家斷句也不一致，這里取傳統(tǒng)的斷句方法篡悟。為己：即修己谜叹。知（ｚｈì）：智慧“嵩幔“為己以其知”即“以其知為己”荷腊，意思是運(yùn)用自己的才智來修養(yǎng)自己。
(20)得其心以其心：即以其心得其心急凰，大意是女仰，用自己的心智去求取自己的理念。
(21)常心：真常之心抡锈，即忘知忘覺疾忍，無思無慮的心境。
(22)物：外物企孩，這里指眾多的門徒锭碳。何為：為何，為什么勿璃。最：聚集擒抛。
(23)鑑：“鑒”字的異體推汽，照看，審察的意思歧沪。遠(yuǎn)古無鏡子歹撒，人們對著盛有水的器皿照看就像今天照鏡子一樣，故有“鑒于止水”而“莫鑒于流水”的說法诊胞。
(24)唯止能止眾止：唯有靜止之物方能照人暖夭，方能使別的什么東西也靜止下來。
(25)以下四句有的版本為六句：“受命于地撵孤，唯松柏獨(dú)也正迈着，在冬夏青青；受命于天邪码，唯堯舜獨(dú)也正裕菠，在萬物之首”，句式要工整得多闭专，姑備參考奴潘。
(26)正生：即正己，指端正自己的品行影钉。下句“正眾生”即端正他人的品行画髓。
(27)始：本初之態(tài)。征：跡象平委。
(28)九：非實(shí)數(shù)奈虾，“九軍”猶言千軍萬馬。一說天子六軍肆汹，諸侯三軍愚墓，故名九軍。
(29)要：通作“徼”昂勉，求取的意思浪册。
(30)官：主宰。
(31)府：包藏岗照。
(32)寓六捍逑蟆：把自身的軀體當(dāng)作寓所。
(33)象：表象攒至。
(34)一知：自然賦予的智慧厚者。
(35)假：通作“格”，陟升的意思迫吐。
(36)肎：“肯字之古本字库菲。
【譯文】
魯國有個被砍掉一只腳的人，名叫王駘志膀，可是跟從他學(xué)習(xí)的人卻跟孔子的門徒一樣多熙宇”钋埽孔子的學(xué)生常季向孔子問道；“王駘是個被砍去了一只腳的人烫止，跟從他學(xué)習(xí)的人在魯國卻和先生的弟子相當(dāng)蒋荚。他站著不能給人教誨，坐著不能議論大事馆蠕；弟子們卻空懷而來期升，學(xué)滿而歸。難道確有不用言表的教導(dǎo)互躬，身殘?bào)w穢內(nèi)心世界也能達(dá)到成熟的境界嗎播赁？這又是什么樣的人呢？”孔子回答說：“王駘先生是一位圣人吼渡，我的學(xué)識和品行都落后于他行拢，只是還沒有前去請教他罷了。我將把他當(dāng)作老師诞吱，何況學(xué)識和品行都不如我孔丘的人呢！何止魯國竭缝，我將引領(lǐng)天下的人跟從他學(xué)習(xí)房维。”
常季說：“他是一個被砍去了一只腳的人抬纸，而學(xué)識和品行竟超過了先生咙俩，跟平常人相比相差就更遠(yuǎn)了。像這樣的人湿故，他運(yùn)用心智是怎樣與眾不同的呢阿趁？”仲尼回答說：“死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都不能使他隨之變化坛猪；即使天翻過來地墜下去脖阵，他也不會因此而喪失、毀滅墅茉。他通曉無所依憑的道理而不隨物變遷命黔，聽任事物變化而信守自己的要旨【徒铮”常季說：“這是什么意思呢悍募？”孔子說：“從事物千差萬別的一面去看，鄰近的肝膽雖同處于一體之中也像是楚國和越國那樣相距很遠(yuǎn)洋机；從事物都有相同的一面去看坠宴，萬事萬物又都是同一的。像這樣的人绷旗，將不知道耳朵眼睛最適宜何種聲音和色彩喜鼓，而讓自己的心思自由自在地遨游在忘形副砍、忘情的渾同境域之中。外物看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面颠通，因而看到喪失了一只腳就像是失落了土塊一樣址晕。”
常季說：“他運(yùn)用自己的智慧來提高自己的道德修養(yǎng)顿锰，他運(yùn)用自己的心智去追求自己的理念谨垃。如果達(dá)到了忘情、忘形的境界硼控，眾多的弟子為什么還聚集在他的身邊呢刘陶？”孔子回答說：“一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來牢撼。各種樹木都受命于地匙隔，但只有松樹、柏樹無論冬夏都郁郁青青熏版；每個人都受命于天纷责，但只有虞舜道德品行最為端正。幸而他們都善于端正自己的品行撼短，因而能端正他人的品行再膳。保全本初時的跡象，心懷無所畏懼的膽識曲横；勇士只身一人喂柒，也敢稱雄于千軍萬馬。一心追逐名利而自我索求的人禾嫉，尚且能夠這樣灾杰，何況那主宰天地，包藏萬物熙参，只不過把軀體當(dāng)作寓所艳吠，把耳目當(dāng)作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理孽椰，而精神世界又從不曾有過衰竭的人呢讲竿！他定將選擇好日子升登最高的境界，人們將緊緊地跟隨著他弄屡。他還怎么會把聚合眾多弟子當(dāng)成一回事呢题禀！”
【學(xué)究】
《德充符》是最能體現(xiàn)莊子精神世界的文章，極其深遠(yuǎn)而又平實(shí)膀捷，不可見不可摸不可得卻真實(shí)存在迈嘹。與西哲遠(yuǎn)祖柏拉圖的理念論所描述的意境極其接近，卻遠(yuǎn)比柏拉圖來得深遠(yuǎn)，因?yàn)榘乩瓐D在描述理念時候總希望呈現(xiàn)秀仲，而莊子卻根本沒想讓這個精神呈現(xiàn)融痛，這就是哲學(xué)家之間的思想距離。
《德充符》用奇形怪狀外形的人的精神來描述真實(shí)的精神神僵，這是一種禪境雁刷，是一種元在的融合，也只有通過反差極大的視覺沖擊保礼，才能看到真正的內(nèi)在沛励，這是辨證論，也是中觀法炮障，更是還原法目派，回歸所有原始初起的各地文明，都能看到這個現(xiàn)象胁赢。但莊子沒有進(jìn)行神化企蹭，這才是本真的道。
王駘的外形是斷了一條腿的廢人智末，在一般常人眼里谅摄，這樣的人毫無生存能力。事實(shí)上讓王駘這樣的人用身體能力去適應(yīng)社會系馆，極其艱難螟凭，可他的精神世界卻極其豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于那些肢體健全之人它呀。正如六祖回答五組時所說的“人分南北，佛法不分”棒厘，也就是說纵穿，一個人真正的圓滿是精神，而非形體奢人。
這段文字也給我們另一個啟示谓媒，人到底是什么樣的？人有軀體和精神組成何乎，軀體只是人體的一個架構(gòu)句惯，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)成像也能夠看到，即便一個人沒有腿支救，但在氣場的表述中完全看不出腿的缺失抢野，可見精神才是人的真實(shí)。莊子用這樣的語言故事告訴我們各墨，只有精神健全之人才是得道之人指孤，身體健全而精神缺失之人只是一副臭皮囊而已。
莊子才是真正的禪學(xué)真人。
