大家好视粮，今天我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·八佾篇》第十二章细办，先恭誦原文——
祭如在,祭神如神在。子曰：“吾不與祭蕾殴，如不祭笑撞。”
【白話翻譯】祭,祭先祖也区宇。祭神,祭外神（指祖先以外的神）娃殖。在,在場(chǎng)值戳。與,動(dòng)詞,參與的意思议谷，也有說(shuō)是贊同的意思《楹纾孔子說(shuō)：“不管祭鬼神或祖先卧晓，雖然看不見(jiàn)被祭者芬首，我也要把他當(dāng)作就在面前，就像他在場(chǎng)一樣逼裆。因此祭祀的時(shí)候郁稍，我一定要親自參與。如果我沒(méi)有參加祭禮胜宇，就會(huì)覺(jué)得我好像沒(méi)有做這件事情耀怜。”
【事死如生】平時(shí)桐愉，普通人之間的交往一般是面對(duì)面的财破，但祭祀的時(shí)候，被祭者不在人世了从诲。那么在祭祖宗的時(shí)候左痢，仍然要以“如在”，猶如祖宗在面前一樣的誠(chéng)敬系洛。假使是祭神俊性，就仿佛神就在現(xiàn)場(chǎng)一樣，保持恭敬描扯。所以孔子又說(shuō)：“吾不與祭定页，如不祭≌莱希”假使說(shuō)我因?yàn)闆](méi)有時(shí)間拯勉，沒(méi)有親自參與這個(gè)祭典，只是象征式由別人去代表一番憔购，這樣就等于不祭宫峦，又何必作個(gè)排場(chǎng)給別人看呢？這是告訴我們對(duì)于任何祭典都要真誠(chéng)玫鸟，也間接讓我們明白做人的道理导绷，無(wú)論對(duì)生者或死者，由明里到暗里屎飘，都要表里如一妥曲。
論語(yǔ)中有記載：“子不語(yǔ)怪力亂神”，先人之神安在钦购？以何種形態(tài)存在檐盟？孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度是不討論，并告誡弟子要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”押桃。但是儒家又提倡,后人于特定時(shí)日葵萎，以誠(chéng)敬之心祭祀先人。祭祀前,一般有嚴(yán)格的要求，比如先行齋戒羡忘。
《禮記·祭義》說(shuō):“齊[齋]之日,思其居處,思其笑語(yǔ),思其志意,思其所樂(lè),思其所嗜谎痢。齊（齋）三日,乃見(jiàn)其所為齊（齋）者【淼瘢”要追思先人之進(jìn)退舉止节猿，先人之音容笑貌，先人之心志意愿漫雕，先人最快樂(lè)的事情滨嘱，先人最嗜好的食物等,連續(xù)這樣做三天，如此就可以看到先人出現(xiàn)在祭祀現(xiàn)場(chǎng)浸间。此即“祭如在”九孩。祭祀先祖之外其他神靈，同樣如此发框。神靈因祭祀者之誠(chéng)敬而仿佛在場(chǎng)躺彬，人可感受到其氣息。故神靈是否存在梅惯、是否降臨享用祭祀,取決于祭祀者是否誠(chéng)敬宪拥。
【至誠(chéng)感通】“吾不與祭，如不祭”铣减，這個(gè)“與”字有兩個(gè)意思她君。
一是參加的意思。朱子認(rèn)為葫哗，“又記孔子之言以明之缔刹。言己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與劣针，而使他人攝之校镐，則不得致其如在之誠(chéng)。故雖已祭捺典，而此心缺然鸟廓，如未嘗祭也〗蠹海”引谜，如果有時(shí)候因?yàn)槟撤N原因不能參加，譬如說(shuō)出外擎浴，譬如說(shuō)得病了员咽，不能親自參加，那么就請(qǐng)人代他參加贮预”词遥“使他人攝之”契讲，攝就是代這個(gè)意思，由他人來(lái)代祭档玻。因?yàn)樽约翰荒軈⒓樱簿蜎](méi)有辦法像前面講的“祭如在茫藏，祭神如神在”误趴。那種全身心、誠(chéng)心誠(chéng)意祭祀的那個(gè)意境务傲，就無(wú)法感應(yīng)了凉当，所以說(shuō)“如不祭”。讓人代祭的售葡，就好像沒(méi)有去參加祭祀一樣看杭，因?yàn)檫@個(gè)心不夠至誠(chéng)。
二是贊同的意思挟伙。蕅益大師說(shuō)楼雹，“與許也。祭如不祭尖阔，謂無(wú)誠(chéng)心之人贮缅。故夫子不許之〗槿矗”孔子說(shuō)“吾不與祭”谴供，就是說(shuō)我不贊同沒(méi)有至誠(chéng)心的人來(lái)祭祀。這個(gè)“與”當(dāng)許字講齿坷，就是贊同的意思桂肌。為什么？祭如不祭永淌。祭祀就好像沒(méi)祭祀一樣崎场，人在心不在，誠(chéng)心不足遂蛀，自然沒(méi)有感應(yīng)照雁，祖宗和神靈也不會(huì)來(lái)享受他的祭祀。君子祭祀是提前七日守戒答恶，三日持齋饺蚊，齋戒沐浴參加祭祀，這是顯示他的至誠(chéng)心悬嗓。而且祭祀的時(shí)候一定是非常恭敬污呼，禮儀一點(diǎn)都不缺失，這才有機(jī)會(huì)能感通包竹。
《孝經(jīng)》中說(shuō)燕酷，“孝悌之至籍凝，通于神明，光于四海苗缩，無(wú)所不通”饵蒂。孝悌之至，就是一個(gè)至誠(chéng)的心對(duì)待父母酱讶。大家都聽(tīng)過(guò)“嚙指痛心”的故事退盯，母親思念曾參，咬了手指泻肯。曾參對(duì)母親一片孝心渊迁，竟然能夠感知母親的痛，及時(shí)回家問(wèn)母親原因灶挟×鹦啵孔子說(shuō)，“生稚铣，事之以禮箱叁，死，葬之以禮惕医，祭之以禮”蝌蹂，這種至誠(chéng)的孝心，要貫穿父母的生前死后曹锨，生前既然可以感通孤个，那么祭祀的時(shí)候，如果先人在天有靈沛简，這種至誠(chéng)的心自然也可以感通齐鲤。所以，盡管很多人覺(jué)得祭祀只是個(gè)儀式而已椒楣，對(duì)著空氣也看不到什么给郊。但是孔子不這么認(rèn)為，他真誠(chéng)地相信神靈就在身邊捧灰，他把全部精神放下去淆九，整個(gè)過(guò)程絲毫不敢懈怠。由此可以推斷毛俏，禘祭在“灌”以后炭庙，還有它真實(shí)的內(nèi)涵在，必須保持至誠(chéng)的心煌寇，所以當(dāng)別人精神散亂焕蹄，孔子自然是看不下去了》埽 ? ?
【現(xiàn)實(shí)意義】? 從電視里可以看到一些大型祭祀活動(dòng)腻脏，比如黃帝陵公祭鸦泳、祭祀孔子活動(dòng)等，儀式非常莊嚴(yán)而隆重永品，整個(gè)過(guò)程顯示出主辦方和參與者真誠(chéng)的態(tài)度做鹰，場(chǎng)面宏大給人以很深的印象，但內(nèi)心的感受不如在現(xiàn)場(chǎng)深刻鼎姐。
有一次钾麸，有幸參加了在無(wú)錫舉辦的祭祀孔子的活動(dòng)，環(huán)境莊嚴(yán)肅穆症见，我們穿著漢服喂走、反復(fù)演練殃饿，直到大家非常熟悉為止谋作。正式進(jìn)行時(shí)，當(dāng)禮樂(lè)聲音響起乎芳，大家沉浸其中遵蚜，一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)環(huán)節(jié)奈惑，緊張而有序地進(jìn)行吭净，我當(dāng)時(shí)內(nèi)心感受非常震撼。但這樣的祭祀活動(dòng)很少肴甸，我們現(xiàn)在外出的祭祀活動(dòng)主要是清明節(jié)掃墓了寂殉。在舉行這種儀式的時(shí)候，大家都是比較肅穆原在、比較恭敬的友扰。如果誰(shuí)吊兒郎當(dāng)村怪、嘻嘻哈哈的浮庐，一定遭人白眼审残。最近卻看到這樣的新聞，民間出現(xiàn)了一種新的掃墓方式——代客祭掃碰辅。去年清明期間介时，杭州市區(qū)一家20多人的殯葬禮儀團(tuán)隊(duì)，每天接到的代客祭掃預(yù)約量為50多單循衰，最高的一天突破100單。我想也許是疫情時(shí)期的非常之舉伐蒋，委托者恐怕也有清醒的認(rèn)識(shí)迁酸，真正緬懷先人是無(wú)法請(qǐng)人代勞的先鱼。如果祭掃先人簡(jiǎn)單到一個(gè)電話、一個(gè)微信就能搞定奸鬓，成為花點(diǎn)錢完成任務(wù)的話焙畔，這樣缺乏誠(chéng)意的祭掃又有什么實(shí)際意義？
（注：文字部分為講師手稿串远，與音頻稍有出入宏多。）
問(wèn)題：
1.孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度是什么？
孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度是不討論澡罚，并告誡弟子要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”伸但。
對(duì)于任何祭典都要真誠(chéng)，間接讓我們明白做人的道理留搔，無(wú)論對(duì)生者或死者更胖，由明里到暗里隔显，都要表里如一。
2.如果真誠(chéng)地相信鬼神在現(xiàn)場(chǎng)管呵，對(duì)于祭祀者有什么好處呢哺窄？
《孝經(jīng)》中說(shuō)捐下，“孝悌之至坷襟，通于神明，光于四海生年，無(wú)所不通”婴程。孝悌之至，就是一個(gè)至誠(chéng)的心對(duì)待父母抱婉〉凳澹孔子說(shuō)桌粉，“生铃肯，事之以禮押逼，死，葬之以禮，祭之以禮”显歧，這種至誠(chéng)的孝心蕾域，要貫穿父母的生前死后，生前既然可以感通采呐，那么祭祀的時(shí)候仲器，如果先人在天有靈，這種至誠(chéng)的心自然也可以感通辆沦≈绾矗 ?
神靈因祭祀者之誠(chéng)敬而仿佛在場(chǎng)识虚，人可感受到其氣息。故神靈是否存在郊闯、是否降臨享用祭祀,取決于祭祀者是否誠(chéng)敬妻献。
3.你怎么看待當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的代客掃墓的現(xiàn)象？
從電視里可以看到一些大型祭祀活動(dòng)团赁，比如黃帝陵公祭、祭祀孔子活動(dòng)等，儀式非常莊嚴(yán)而隆重怀挠，整個(gè)過(guò)程顯示出主辦方和參與者真誠(chéng)的態(tài)度析蝴，場(chǎng)面宏大給人以很深的印象，但內(nèi)心的感受不如在現(xiàn)場(chǎng)深刻绿淋。
有一次吞滞，有幸參加了在無(wú)錫舉辦的祭祀孔子的活動(dòng)，環(huán)境莊嚴(yán)肅穆裁赠，我們穿著漢服殿漠、反復(fù)演練，直到大家非常熟悉為止佩捞。正式進(jìn)行時(shí)绞幌，當(dāng)禮樂(lè)聲音響起，大家沉浸其中一忱，一個(gè)環(huán)節(jié)莲蜘，一個(gè)環(huán)節(jié)，緊張而有序地進(jìn)行掀潮，我當(dāng)時(shí)內(nèi)心感受非常震撼菇夸。但這樣的祭祀活動(dòng)很少，
我們現(xiàn)在外出的祭祀活動(dòng)主要是清明節(jié)掃墓了仪吧。在舉行這種儀式的時(shí)候庄新，大家都是比較肅穆、比較恭敬的。如果誰(shuí)吊兒郎當(dāng)择诈、嘻嘻哈哈的械蹋，一定遭人白眼。最近卻看到這樣的新聞羞芍，民間出現(xiàn)了一種新的掃墓方式——代客祭掃哗戈。去年清明期間，杭州市區(qū)一家20多人的殯葬禮儀團(tuán)隊(duì)荷科，每天接到的代客祭掃預(yù)約量為50多單唯咬，最高的一天突破100單。我想也許是疫情時(shí)期的非常之舉畏浆，委托者恐怕也有清醒的認(rèn)識(shí)胆胰，真正緬懷先人是無(wú)法請(qǐng)人代勞的。如果祭掃先人簡(jiǎn)單到一個(gè)電話刻获、一個(gè)微信就能搞定蜀涨，成為花點(diǎn)錢完成任務(wù)的話，這樣缺乏誠(chéng)意的祭掃又有什么實(shí)際意義蝎毡？
