1.前言
? ? 原研哉捎稚，日本中生代國際級平面設(shè)計大師棉饶。我最早知道這個名字的時候還在上高中表箭。某天點開微博一看赁咙，熱搜上赫然寫著：小米被詐騙。點進去發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友們都在熱議，諸如“小米被敲詐了你就眨眨眼”“小米下次換我來做你的logo設(shè)計師”“設(shè)計大師做出來的就這”的言論層出不窮彼水。
? ? 我當(dāng)時尚且不能理解崔拥，把一個logo從方的變成圓的，為什么需要歷時三年凤覆，為什么需要花費200萬巨資链瓦。后來我看到了原研哉對于“Alive”的概念解釋。他說盯桦，科技越是進化慈俯，就越接近生命的形態(tài)，因此他提出“Alive”來回應(yīng)小米的企業(yè)理念俺附，讓小米的品牌識別有一種生命的律動感肥卡。
? ? 看到這里，我依然似懂非懂事镣。于是我決定步鉴，找出原研哉大師寫的比較經(jīng)典的書來讀一讀。我選中了它——《設(shè)計中的設(shè)計》璃哟。
2.設(shè)計是什么
? ? 在書中氛琢，原研哉開篇就提出了這個問題。不難看出随闪，他認為這是一個設(shè)計師對自身職能的基本疑問阳似。他似乎并不著急讓我們看他的大師之作，也并不著急向我們灌輸他的設(shè)計指導(dǎo)铐伴，只是帶著我們一起回顧設(shè)計的發(fā)展歷史——從工業(yè)革命約翰·拉斯金和威廉·莫里斯提出現(xiàn)代設(shè)計的思想撮奏，到二十世紀上半葉包豪斯團隊對設(shè)計概念的整合，再到二十世紀下半葉設(shè)計風(fēng)格的再塑当宴、后現(xiàn)代主義的嬉戲畜吊。原研哉像一位充滿靈氣和洞見的智者，循循善誘地為我們歷數(shù)古今户矢，串起過去一百多年來現(xiàn)代設(shè)計的起源發(fā)展和世界變革的史實玲献。
? ? 設(shè)計是什么？所謂設(shè)計梯浪，就是通過創(chuàng)造與交流來認識我們生活在其中的世界捌年。好的認識和發(fā)現(xiàn)，會讓我們感到喜悅和驕傲挂洛。
3.設(shè)計在哪里
? ? 設(shè)計在哪里礼预？最令我們視而不見、習(xí)焉不察虏劲，而恰恰又離不開的就是設(shè)計了逆瑞。生活本身荠藤，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計获高，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。
? ? “設(shè)計師的工作吻育，并不只是設(shè)計實踐念秧。在當(dāng)前環(huán)境中，為設(shè)計找到一個合適的場所布疼，并對設(shè)計領(lǐng)域重新配置摊趾，對于設(shè)計師來說，也許是更為重要的工作游两±悖”這是原研哉很重要的設(shè)計理念之一——好的設(shè)計要和它的實際應(yīng)用場所相匹配〖福看到這里肛炮，我對小米logo設(shè)計的理解加深了一點。小米的新logo是在正方和正圓之間宝踪，找了一個最能讓人感到舒服的比例侨糟。它符合小米未來互聯(lián)網(wǎng)大廠的企業(yè)理念，也能夠充分展現(xiàn)小米logo在不同應(yīng)用場景下出現(xiàn)的協(xié)調(diào)性瘩燥。柔和的圓角給了它一種漂浮感秕重，在原研哉展現(xiàn)的實際應(yīng)用場景中，logo都是以漂浮的形式出現(xiàn)的厉膀，這種契合逐漸帶給我一些不一樣的感受溶耘。
? ? 好的設(shè)計并不是通過強烈的視覺沖擊來吸引人們的注意，要將信息在無人注意時悄悄滲透到人的五官中去服鹅〉时“信息傳達的目的并不是通過強烈的 視覺沖擊來吸引人們的注意，而是要慢慢地滲透到五官中去菱魔。在人們還沒注意到其存在時留荔，成熟、隱秘澜倦、精密聚蝶、有力的傳達已經(jīng)悄然完成了≡逯危”小米的logo碘勉，在實際應(yīng)用場景下，在漂浮感和生命感的體現(xiàn)上桩卵，完成了這種有力的信息傳達验靡，為生活發(fā)了言倍宾。
4.設(shè)計的溝通藝術(shù)
? ? 原研哉發(fā)起了“RE-DESIGN——二十一世紀的日常用品再設(shè)計”策劃展。這個展是以重新審視已經(jīng)存在的日常用品為目的的設(shè)計展覽胜嗓。在這個展覽里高职，他收集了三十二名來自日本的設(shè)計者對日常用品，比如衛(wèi)生紙或火柴進行重新設(shè)計的提案辞州。
? ? 其中怔锌，最讓我印象深刻的是佐藤雅彥設(shè)計的出入境印章。出入境印章并不稀奇变过，在各種出入境的飛機票埃元、火車票上，我們都可以看到它的影子媚狰。但它們在我們的印象里岛杀，往往是四四方方的一個框框，里面印著整整齊齊但無甚生氣的文字崭孤。佐藤雅彥發(fā)現(xiàn)了這一點类嗤，他還沉迷于溝通的藝術(shù)。于是他設(shè)計了一款獨特的出入境印章裳瘪。
? ? 小小的印章給人驚喜土浸，這么一點點的改變便可以在出入境人員的心底埋下“感動的萌芽”。佐藤雅彥系統(tǒng)地研究了溝通的潛在規(guī)則彭羹，并將這一規(guī)則靈活地運用于世紀之中黄伊。
? ? “他的設(shè)計對于沉迷于電子媒介而不注重日常生活中的交流實踐的人來說，可以說是有啟示意義的派殷，我們不應(yīng)該成為相互溝通的失敗者还最。”原研哉如是說毡惜。
? ? 我說：在設(shè)計的溝通藝術(shù)里拓轻，技術(shù)帶來了溝通藝術(shù)周遭環(huán)境的變化，但溝通藝術(shù)本身還在且恒定不變经伙。技術(shù)無法達到的溝通藝術(shù)扶叉，觀察、創(chuàng)造以及帶給人內(nèi)心的認同與感動的行為帕膜，可以達到枣氧。一場好的傳播，就在藝術(shù)化的溝通過程中被完成垮刹。
