各種生命形式的源頭
我們比較喜歡尋根则北，因?yàn)楦歉荆ㄟ^它你可以找到任何表象東西的本質(zhì)痕慢，才能理解各種外在的存在尚揣。根也是一種力量，就像樹守屉，樹根是給枝葉提供養(yǎng)料的源頭惑艇，才能使它生生不息。而我們找到自己內(nèi)在的根源，我們才能擁有力量滨巴，擁有我們本該有的平和思灌、喜悅和愛。
老子說恭取，一生二泰偿，二生三，三生萬物蜈垮。
而書中所說的未顯性狀態(tài)就是老子口中的“一”耗跛，可以理解為源頭，它是空的攒发，本身不存在调塌，需要后面的“二”“三”“萬物”來襯托它的存在，也就是無形沒有實(shí)物惠猿。它可以看做是一個(gè)透明的容器羔砾。就像空氣，你看不見摸不著偶妖，但實(shí)際上它是存在的姜凄，并且你是需要它的。它的魅力在于趾访，它有著一種深深的寧靜和平的領(lǐng)域态秧，有著喜悅和充沛的活力，有著一種強(qiáng)大的能量扼鞋，它散發(fā)出來的是一種純意識(shí)申鱼，它就是眾生的內(nèi)在存在。
它的這種特質(zhì)有兩種體現(xiàn)云头，一個(gè)是寂靜润讥，一個(gè)是空間。他們都是以外顯的方式出現(xiàn)在感官世界中盘寡。
寂靜是聲音的收容器，你聽到聲音撮慨，并能注意到這份寂靜竿痰，那么你就感受到了本質(zhì)，進(jìn)入了寂靜這個(gè)未顯化的世界里砌溺。你來想象下影涉，你就相當(dāng)于進(jìn)去可以遠(yuǎn)觀這外界的各種聲音，不會(huì)受到其中任何聲音的干擾规伐，你就像個(gè)旁觀者蟹倾，這樣一種狀態(tài)是不是很從容，很平靜。
而空間是世間萬物的承載體鲜棠，不要在大腦里嘗試著把它看做一個(gè)實(shí)物肌厨，因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)空無的東西，需要各種事物的存放來彰顯它的存在豁陆。而我們說“存在”又體現(xiàn)它的“顯現(xiàn)”柑爸，但實(shí)際上它們都是虛無的。它沒有東西可以去理解盒音，你要做的只是去感受表鳍。
既然未顯性狀態(tài)有如此大的能量與魅力，而且它不是以實(shí)物存在祥诽，那么我們?nèi)绾稳フ业竭@個(gè)本源譬圣？
對于寂靜，你只要把注意力集中在寂靜上而不是聲音上雄坪，在聲音的空擋厘熟，你抓住這個(gè)瞬間，這就是寂靜诸衔。當(dāng)你感受到了寂靜盯漂，你的內(nèi)心就會(huì)寧靜，這份寧靜就會(huì)讓你進(jìn)入未顯化的世界里笨农。對于空間就缆，要去覺知，自己會(huì)意識(shí)到無思維的空間谒亦，純意識(shí)的空間竭宰，這就是未顯化狀態(tài)。就比如份招，人在做冥想的時(shí)候切揭，腦子里要保持無思考，但自己又是有意識(shí)的锁摔，能意識(shí)到你自己的呼吸廓旬，能感受到你身體，感覺到內(nèi)在身體的無邊無界谐腰。這樣的狀態(tài)其實(shí)就是人的這個(gè)軀殼找到了自己內(nèi)在的自己孕豹。沒有了外界紛紛擾擾的思索雜念。
所以寂靜和空間就這樣無時(shí)無刻不在我們之間穿梭的這種未顯化狀態(tài)十气，而我們平忱常看得見摸得著的事物，就是顯化狀態(tài)砸西，它們都是未顯化孕育出來以不同形式存在于世間的各個(gè)角落里叶眉，比如動(dòng)植物址儒，甚至石頭、水等等世間萬物衅疙，我這不及格的化學(xué)知識(shí)里就裝有說莲趣，我們共有的氫氧元素，這是物質(zhì)方面共性炼蛤。如果說是精神力量上的源頭妖爷，那就是之前所說的未顯化狀態(tài)。
而做為眾生之一的人理朋，我們又該如何具體的找到我們自己本身的內(nèi)在這個(gè)未顯化狀態(tài)也就是本體自我絮识？
我們首先要明白一個(gè)道理，假設(shè)我們?nèi)说谋倔w也就是真我嗽上，就相當(dāng)于未顯化狀態(tài)次舌，我們的內(nèi)心里的純意識(shí)就相當(dāng)于空間，這意識(shí)就是使你思維“物體”存在的意識(shí)兽愤，就像空間使得萬物存在意義彼念，而空間里存放的物體，也就對等于我們思維里觀點(diǎn)浅萧、情緒逐沙、和感受。我們要找到未顯化狀態(tài)時(shí)洼畅，是要進(jìn)入到空間吩案，而我們?nèi)艘胝业秸嫖遥簿鸵馕吨覀円３旨円庾R(shí)帝簇，而要保持純意識(shí)徘郭，你的腦子里的注意力就不在思維的這些物體上，也就是觀點(diǎn)丧肴、情緒残揉、和感受，因?yàn)槲覀儾豢赡芡瑫r(shí)思考空間又覺知空間芋浮，但是通過覺知你周圍的空間抱环，你會(huì)同時(shí)意識(shí)到無思維的空間，純意識(shí)的空間纸巷。這樣你就找到了真我江醇。
看到這估計(jì)還是很多人混沌，太抽象了何暇。我當(dāng)時(shí)看這本書的時(shí)候也是看的也很慢，因?yàn)橐斫馑囊馑剂萃裕乙归_各種想象與聯(lián)想裆站，在聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷才得以明白一些。如果你以前有看過一些禪修的書，那這本書應(yīng)該更容易理解宏胯，畢竟都是靈修書籍羽嫡。
尋找與本體連接的方法
如果對于世間萬物的本源你難理解，但是作為各種生命形式之一的人肩袍，找到我們自己本體是很有必要的杭棵。而書中也給了明確的答案-------活在當(dāng)下。
簡單的四個(gè)字氛赐，實(shí)則里面暗含許多認(rèn)知在里面魂爪，如果不了解，不明白其中要義艰管，也就沒有真正意義上的能讓自己活在當(dāng)下滓侍。
關(guān)于思維----我們需要觀察，時(shí)刻讓自己保持在此時(shí)此刻牲芋，丟掉過去與現(xiàn)在的時(shí)間概念
失去本體自我撩笆，那我們的外在就會(huì)在這嘈雜的世界里生存，意味著我們將要一直受苦缸浦，比如孤獨(dú)夕冲、憤怒、始終不滿足裂逐、不快樂歹鱼，不在有平和、喜悅和愛絮姆。而這些痛苦的來源就是我們的大腦思維醉冤，大腦思維用對了將是我們生活在這世界的一大有利工具，但是如果沒用對篙悯，那它就是痛苦的締造者蚁阳。
從思維的內(nèi)容和活動(dòng)中獲取自我的感覺，在腦海中勾勒出了自己形象鸽照，這個(gè)自我的形象就是小我螺捐，它由不同思維活動(dòng)組成，只有思維不停的活動(dòng)矮燎，這個(gè)小我才能感受到自己的存在定血，而這個(gè)小我其實(shí)只是虛假的自我，是我們無意識(shí)的認(rèn)同思維而產(chǎn)生的诞外。而它為了能保持存在澜沟，它需要在過去和將來的時(shí)間里才能凸顯出它的重要，但對于本體的自我峡谊，只有當(dāng)下才是真正存在且真實(shí)的茫虽。強(qiáng)迫性的思維導(dǎo)致我們遠(yuǎn)離自我-----這種強(qiáng)迫性思維刊苍，我們無法自控最后成為思維的奴隸，最終使我們自己無法達(dá)到內(nèi)心的寧靜狀態(tài)而感到痛苦濒析。
這種思維正什，要么是因?yàn)檫^去而有各種憤怒、傷心号杏、悔恨婴氮、愧疚等情緒，要么是對未來產(chǎn)生了壓力盾致、焦慮主经、恐慌。許多人在大腦的折磨下度過一生绰上，任由它攻擊旨怠、懲罰，并耗盡生命的能量蜈块。這就是數(shù)不清的災(zāi)難鉴腻、痛苦以及疾病產(chǎn)生的原因。就是無法讓自己處于當(dāng)下的狀態(tài)百揭。
所以思維和時(shí)間是密不可分的爽哎，思維如果沒有時(shí)間概念，那么他無法發(fā)揮自己的作用并對你進(jìn)行控制器一。時(shí)刻關(guān)注當(dāng)下课锌，只在必要時(shí)簡單回顧過去和展望未來。時(shí)間僅僅是一種幻像祈秕，珍貴的東西不是時(shí)間渺贤，而是當(dāng)下最為珍貴。因?yàn)樗钦嬲ㄒ淮嬖诘臇|西请毛。我們無法做到過體驗(yàn)過志鞍、感覺過當(dāng)下以外的任何事物。過去發(fā)生的事情是過去的當(dāng)下方仿，未來是個(gè)幻象的當(dāng)下固棚，是思維對未來的投射。很明顯仙蚜，過去和未來本身沒有現(xiàn)實(shí)性此洲。
你們回想平常自己沉浸在某個(gè)時(shí)間狀態(tài)，你專注于當(dāng)下的事情的時(shí)候委粉，是不是已經(jīng)忘記了自己還有什么憂愁與煩惱呜师，反正我進(jìn)入心流的時(shí)候，那種沉浸讓我連時(shí)間概念都沒有了贾节。
你現(xiàn)在能明白匣掸，為什么說停止了思維趟紊，你就沒有對過去的傷心、悔恨碰酝、愧疚等情緒，也沒有對將來充滿壓力戴差、焦慮送爸、恐慌吧。
所以我們要保持臨在暖释，也就是時(shí)刻保持意識(shí)狀態(tài)袭厂，隨時(shí)觀察你的思維、想法球匕、情緒以及在各種情況下你的反應(yīng)纹磺。請多關(guān)注自己對各種人、事亮曹、物的反應(yīng)橄杨，至少像你關(guān)注讓你有反應(yīng)的人或事情一樣。同時(shí)關(guān)注你的注意力是否常常跑到過去或未來之中照卦。不要去判斷或分析式矫。你所觀察到的內(nèi)容，就只是觀察你的想法役耕，感受你的情緒采转，關(guān)注你的反應(yīng)，而不要把它們變成個(gè)人問題瞬痘。這樣你將會(huì)感覺到一些比你所有觀察到的更為有力量的東西：在思維背后故慈，那個(gè)寧靜的、觀察的臨在本身——寧靜的觀察者框全。
關(guān)于情緒-----我們需要臣服
那么問題又來了察绷，如果處在一種痛苦的情緒中，又該如何去做呢竣况？
答案是臣服克婶，當(dāng)然這種臣服不是懦弱。情緒在思維和身體的相遇出產(chǎn)生丹泉，當(dāng)你出現(xiàn)一種負(fù)面情緒情萤，其實(shí)是你對生活情境的不滿或無法忍耐的無意識(shí)抗拒。而臣服就是放棄當(dāng)下的內(nèi)心抗拒摹恨，無田間筋岛、無保留地接受當(dāng)下時(shí)刻。你應(yīng)該習(xí)慣這樣問自己：“此刻晒哄，我內(nèi)在發(fā)生了什么事情”睁宰。就只是去觀察肪获。感覺情緒的能量，如果沒有情緒存在柒傻，那么更深的去關(guān)注你身體的內(nèi)在能量場孝赫。這就是進(jìn)入本體的大門方法。
普通的無意識(shí)狀態(tài)與抗拒當(dāng)下時(shí)刻有關(guān)红符。你要么遠(yuǎn)離此時(shí)此地青柄，要么接納。
關(guān)于身體----我們需要鏈接投入
我們要想內(nèi)心平和寧靜预侯，我們就要讓自己保持著意識(shí)的清醒致开，這樣的意識(shí)才能夠讓我們軀殼與自己的本體相融合。我們除了要把注意力集中在你做的事情上萎馅，同時(shí)也盡可能的去感受內(nèi)在身體双戳。
基本上，任何能讓你專心一致糜芳、活在當(dāng)下的運(yùn)動(dòng)飒货，都可以幫你與身體重新聯(lián)結(jié)，所以運(yùn)動(dòng)本身不重要耍目，重要的是你在做它時(shí)的心態(tài)和狀況膏斤。所以無論是跑步、快走邪驮、游泳莫辨、太極拳、氣功毅访、瑜伽沮榜，只要你能夠?qū)Ｐ牡赜^照自己的身體，這些運(yùn)動(dòng)都可以成為一種冥想喻粹。而其中蟆融，與身體對話、聯(lián)結(jié)的最佳方式就是靜坐冥想守呜。
保持臨在是我們開啟未顯狀態(tài)的大門鑰匙
但不管是我們的思維型酥、情緒、還是身體查乒，我們都要保持一種臨在弥喉，什么意思呢，就是你此時(shí)此刻的意識(shí)玛迄。從思維由境、從形式世界中收回意識(shí)。有意識(shí)的將注意力放在身體感受上或是此時(shí)此刻的當(dāng)下，這樣你就找到了本體自我虏杰。
比如充分利用你的感官讥蟆、定靜在原處，環(huán)顧四周纺阔，但只是看就好瘸彤，不要去做任何的分析與解釋婚肆。觀察一些光線舌劳、形狀渊季、顏色十籍、質(zhì)感等關(guān)注每個(gè)東西寧靜的臨在，關(guān)注那個(gè)容許所有事物存在的空間葫男。傾聽聲音，但不要去判斷它。聆聽聲音之下的寧靜啃奴。觸摸一些東西，任何東西雄妥，并感覺和認(rèn)可他們的存在最蕾。觀察你呼吸的節(jié)奏，感覺空氣的流入流出老厌，感覺在你體內(nèi)的生命能量瘟则。允許外在和內(nèi)在所有事物的發(fā)生，接受萬物的“本然面目”枝秤，深深的進(jìn)入當(dāng)下醋拧，這就是臨在這就是進(jìn)入當(dāng)下。
人生旅途 丨 有一種力量一直被忽視（這篇文章分享了《當(dāng)下的力量》給我生活的感悟）
