第一次看這本書屈藐，是從圖書館借的榔组∥跷荆看了10頁，我就合上搓扯。決定去買一本骡尽，因為我要畫杠杠。而且擅编，這感覺是本可以常常溫習(xí)的書攀细。

在閱讀本書的過程中，我時常覺得被啟發(fā)爱态，也有很多地方覺得諱莫如深谭贪、半懂不懂。至少有十幾處畫上了小問號锦担。

也不知是不是思想本身的力量俭识，很多地方的語言也是很美的，充滿了巨大的感染力洞渔，空谷回音套媚，綿延不絕。

開悟磁椒？

佛陀把“開悟”定義為“受苦的終結(jié)”（the end of suffering）堤瘤。

“本體”（being）超越生命形式，深深根植于每種生命形式之中浆熔。作為最深的自我和真實的本質(zhì)本辐，你可以在每個當(dāng)下接觸到它，“當(dāng)你的思維處于靜止時医增，當(dāng)你的注意力完全集中在當(dāng)下時刻時慎皱，你就會感覺到本體”。

而開悟叶骨，就是一種覺知到本體的狀態(tài)茫多。

如果在你身上沒有愛和歡樂的散發(fā)，沒有對萬物的臨在和敞開的話忽刽，你就沒有開悟天揖。

判斷是否開悟的另一個方法是，看一個人在困難或充滿挑戰(zhàn)的環(huán)境中如何行事缔恳。因為挑戰(zhàn)會讓你的無意識以痛苦的方式展現(xiàn)出來宝剖，如恐懼、憤怒歉甚、防御、批判扑眉、抑郁等纸泄。

思維認(rèn)同&強迫性思考者

而開悟的最大障礙赖钞，就是對思維的認(rèn)同。

作者說聘裁，認(rèn)同于思維使人們進(jìn)行強迫性的思考雪营。不能停止思維是一個可怕的煩惱。確實衡便，這點我們深有體會献起。這大概也是冥想開始風(fēng)行的原因，我們必須借助一些練習(xí)镣陕、一些努力才能停止自己頭腦中的思維活動谴餐。

正是這種一刻不停的思維活動讓我們無法達(dá)到內(nèi)心的寧靜〈粢郑“它創(chuàng)造出了一個虛假的自我岂嗓，不斷投射出恐懼和苦難的陰影∪蛋”

比如厌殉，心理上的恐懼（不安、焦慮侈咕、緊張公罕、壓力、畏縮等）總是源于“可能會發(fā)生的事件”耀销，而非“當(dāng)下正在發(fā)生的事件”熏兄。如果你被思維控制，失去了當(dāng)下的力量树姨，這種焦慮就會如影隨形摩桶。當(dāng)下的事情是你可以應(yīng)付，而你無法應(yīng)對存在于思維之中的事情帽揪。

笛卡爾說“我思故我在”硝清，他犯了一個錯誤，就是將思考視為存在转晰，并且認(rèn)同于思考芦拿。而對大腦無意識地認(rèn)同，會讓我們變成思維的奴隸查邢。

超越你的思維

80%-90%的思維不僅是重復(fù)的蔗崎，而且是無用的。甚至由于思維的運作障礙和消極的本質(zhì)扰藕，大部分思維都是有害的缓苛。這導(dǎo)致了生命能量的嚴(yán)重?fù)p耗。

我們之所以會對思維上癮邓深，是因為我們從思維的內(nèi)容和活動中獲取自我的感覺未桥。這個虛幻的自我即“小我”笔刹。對于小我來說，當(dāng)下時刻幾乎不存在冬耿，只有過去和將來才是重要的舌菜。

在“無念”（有意識，無思維）的狀態(tài)下亦镶，我們才能進(jìn)行創(chuàng)造性的思考日月。

小我

只要小我思維控制著你的生活，你就不會真正得到安逸（即使有缤骨，也是短暫的）爱咬。小我需要認(rèn)同于外在事物，它需要不斷被維護(hù)和喂養(yǎng)荷憋。最常見的自我認(rèn)同與財產(chǎn)台颠、地位、名望勒庄、外表串前、人際關(guān)系、種族等有關(guān)实蔽，但所有這些荡碾，都不是真正的你。

當(dāng)死亡來臨時局装，會帶走所有不能代表你的東西坛吁。生命的秘密就在于：“在你死亡之前死亡”——并發(fā)現(xiàn)原來根本沒有死亡。

痛苦之身

90%的時間里铐尚，痛苦之身可能在你的體內(nèi)都處于休眠狀態(tài)（對于一個極端不快樂的人拨脉，可能是100%處于活躍狀態(tài)）。但是很多心靈導(dǎo)師說宣增，痛苦實際上是一種幻覺玫膀。它的生存取決于你對它無意識的認(rèn)同，它在“臨在”的狀態(tài)下沒法存活爹脾。

保持臨在帖旨，對痛苦保持關(guān)注，守衛(wèi)你的內(nèi)在空間灵妨。你需要充分地保持注意力解阅，才能直接地觀察痛苦之身并感受它的力量。這樣泌霍，它就無法控制你的思維了货抄。

將注意力集中在你內(nèi)心的感受上，了解到這就是痛苦之身并接受它的存在；別去想它碉熄，別讓你的感受變成大腦和思維桨武，不要去判斷或分析它肋拔，別在其中尋找你的身份認(rèn)同锈津；保持臨在，繼續(xù)觀察你的內(nèi)在凉蜂；不僅要覺知到你情緒上的痛苦琼梆，更要覺察那個沉默的觀察者。這就是當(dāng)下的力量窿吩，這就是你自己有意識的那種臨在的力量茎杂。

在本書第六章，作者還提到：如果我們沒有將注意力放在內(nèi)在纫雁，就會任由情緒放任生長煌往，甚至合成痛苦之身。痛苦之身就是以我們的負(fù)面能量為食的轧邪。

在第十章刽脖，作者再次提到：

給痛苦以時間，會讓它持續(xù)下去忌愚，時間就是它的生命血液曲管。用你強烈的臨在意識去除時間，它就會消亡硕糊。

深深地進(jìn)入當(dāng)下

當(dāng)你與思維認(rèn)同時院水，你就陷入了時間的陷阱：你會不由自主地完全生活在對過去的回憶和對未來的期待之中。而非接納當(dāng)下時刻简十。你越多地關(guān)注過于和未來檬某，就會越多地錯過當(dāng)下，而當(dāng)下是唯一真正存在的東西螟蝙。

禪宗說：若非當(dāng)下恢恼，何時？在當(dāng)下這一刻胶逢，當(dāng)時間缺席時厅瞎，你所有的問題都會消失。

保持臨在：隨時觀察你的思維初坠、想法和簸、情緒以及各種情況下你的反應(yīng)。不要去判斷或分析你所觀察到的內(nèi)容碟刺，就只是觀察你的想法锁保，感受你的情緒，關(guān)注你的反應(yīng)，而不要把它們變成個人問題爽柒。

所有的消極心態(tài)都是由積累了心理時間以及對當(dāng)下時刻的拒絕引起的吴菠。

暫時忘卻你的生活情境，并將注意力集中在你的生命上浩村。

你的生活情境存在于時間之中做葵。／你的生命則是在當(dāng)下。

你的生活情境是思維創(chuàng)造出來的心墅。／你的生命則是真實的酿矢。

當(dāng)你注意力完全集中在當(dāng)下時刻，你不可能有任何問題怎燥。一個情境出現(xiàn)時瘫筐，我們要么是去應(yīng)付它，要么就是去接受它铐姚，為什么要把它轉(zhuǎn)變成問題呢策肝？

“問題”的意思是，你在心理上不斷琢磨某種情況隐绵，而沒有真正地在當(dāng)下采取行動之众，并且你還無意識地把它變成你的自我感的一部分。你被你的生命情境所累到氢橙，以至于喪失了對生命的感覺酝枢，存在的感覺。

當(dāng)你不再迫切地想逃離當(dāng)下悍手，本體的喜悅就會進(jìn)入你所做的每一件事情之中帘睦。據(jù)說這也是種優(yōu)美、古老的靈修方法坦康，叫做“業(yè)力瑜伽”竣付，主張不執(zhí)著于行動結(jié)果，僅僅關(guān)注于行動本身滞欠。

一般的無意識和深層的無意識

對于大部分人來說古胆，臨在意識是很難被體驗到的，而只是在不同程度的無意識中徘徊筛璧。

什么是一般的無意識呢逸绎？——即你認(rèn)同于你的思維、情緒夭谤、反應(yīng)棺牧、欲望等。這是大部分的正常狀態(tài)朗儒，我們被思維控制颊乘，感覺不到本體参淹，這不是劇烈痛苦或不快樂的狀態(tài)，但是會有持續(xù)的不安乏悄、不滿浙值、煩悶或緊張。（此處作者有個很好的比喻檩小，這就像持續(xù)的开呐、分貝很低的背景噪聲，比如空調(diào)發(fā)出的嗡嗡聲识啦，你可能沒太在意负蚊，但是當(dāng)它突然停止時神妹，你會有一種很輕松的感覺颓哮。）

而當(dāng)事情出差錯了，當(dāng)生活遇到巨大的挑戰(zhàn)或損失（注意鸵荠，也有可能是想象的）冕茅，或當(dāng)親密的人發(fā)生沖突，普通無意識的不安狀態(tài)就會轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚訜o意識的痛苦蛹找。

瓦解一般的無意識狀態(tài)

為了從痛苦中擺脫出來姨伤，我們要努力將意識之光投入無意識之中。先學(xué)會處理普通的無意識庸疾，雖然這并不容易乍楚，因為它太普遍，太難察覺届慈。

我們可以通過自我觀察來養(yǎng)成監(jiān)控自己思維和情緒狀態(tài)的習(xí)慣徒溪。問自己“此刻我很自在嗎？”“此刻我內(nèi)心發(fā)生了什么事金顿？” 將注意力集中在你的身體上臊泌，通過練習(xí)，加強自我觀察及監(jiān)控內(nèi)在狀態(tài)的能力揍拆。

當(dāng)負(fù)面思維來襲渠概，承認(rèn)它的無益處是非常重要的。消極心態(tài)不是處理任何情況的最好方式嫂拴，而且它會創(chuàng)造更多痛苦和不幸播揪。但是，我們可以通過培養(yǎng)高度的意識來提高對它的免疫能力筒狠。

抱怨通常是人們對本然不接受的表現(xiàn)猪狈。當(dāng)你抱怨時，你把自己變成了一個受害者窟蓝∽锕……要么離開饱普，要么改變，要么接受状共。放下內(nèi)心的抗拒套耕，接受此時此地。

你感到憂慮嗎峡继？你是否經(jīng)常想到“萬一”冯袍？如果是的話，你就是在認(rèn)同你的思維碾牌，思維把自己投射到未來的情境中康愤，并創(chuàng)造了恐懼。你是無法應(yīng)付這個未來的情境的舶吗，因為它壓根就不存在征冷。這是一種精神上的幻覺。

你的目標(biāo)是否占據(jù)了你大部分的注意力而讓你把當(dāng)下當(dāng)成達(dá)到未來目的的一種手段誓琼？它是否奪走了你所做的事情本應(yīng)帶給你的歡樂检激？你是否在等待開始新的生活？如果你有這種思維模式腹侣，不管你取得了什么成就叔收，你的當(dāng)下時刻永遠(yuǎn)不夠好，你的未來似乎永遠(yuǎn)會更好傲隶。

人們總是用一生來等待開始新的生活……任何一種形式的等待饺律，都讓你無意識地在你的此時此刻創(chuàng)造了一種內(nèi)心的沖突：你不需要此時此刻，你把希望寄托于未來跺株。喪失對當(dāng)下時刻的意識复濒，會大大降低你的生命質(zhì)量。

臨在狀態(tài)

臨在是一種純意識——從思維中收回的意識帖鸦。強烈的臨在狀態(tài)讓我們從思維中解脫出來芝薇，這時我們會非常平靜，而且精神高度集中作儿。

作者舉了一個禪宗大師測試弟子臨在狀態(tài)的例子佑颇。高度臨在的弟子能躲避身后襲來的棍子缠沈。而無意識狀態(tài)的弟子則不能处铛，因為他們沉浸于思維之中熟吏，心不在焉。

在日常生活中保持臨在狀態(tài)會幫助我們深深根植于自己內(nèi)心之中娶吞，否則垒迂，有巨大能量的思維會像一條狂奔的河，把我們拖進(jìn)急流中妒蛇。

進(jìn)入未顯化狀態(tài)的大門 Portals into the Unmanifested

*當(dāng)下机断。這是進(jìn)入未顯化狀態(tài)的主要的大門楷拳。

*停止思維活動。從簡單的事開始吏奸，比如有意識的深呼吸欢揖，專心地觀賞一朵花。有許多種方法可以在思維流中創(chuàng)造間隙奋蔚。

*臣服她混。放下對本然（事實）的心理-情緒的抗拒〔幢抗拒會加強小我所賴以生存的孤立感坤按。

*寂靜。將你的注意力更多地集中在寂靜上而不是聲音上馒过。將你的注意力集中在外部的寂靜臭脓，會創(chuàng)造內(nèi)在的寂靜。

在本章中沉桌，作者提到了“空間與時間的真正本質(zhì)”谢鹊，優(yōu)美雋永，令人深思：

空間的內(nèi)在對應(yīng)是寂靜留凭，無限深入無念的領(lǐng)域。時間的內(nèi)在對應(yīng)物是臨在偎巢，永恒的當(dāng)下的意識蔼夜。

當(dāng)空間和時間作為未顯化狀態(tài)——無念和臨在——在內(nèi)在被實現(xiàn)時，外部空間和時間繼續(xù)存在压昼，但是它們變得不那么重要了求冷。世界，同樣繼續(xù)存在窍霞，但是它不會再約束你匠题。

佛教說：借假修真。未顯化狀態(tài)通過這個世界并最終通過你但金，才能知曉它自己韭山。——從這個角度說冷溃，你是多么重要钱磅。

開悟的愛情關(guān)系

作者所描述的愛情關(guān)系是非常高層次的，沒幾個人能實現(xiàn)似枕，但是作為一種目標(biāo)盖淡，確是很值得了解和追求。

他說凿歼，真愛是沒有對立面的褪迟，因為它超越大腦（思維）而產(chǎn)生冗恨。

如果在愛情關(guān)系中，你既體驗到了愛味赃，又體驗到了愛的對立面——攻擊和情感暴力等——那么你可能將自我依戀和沉溺上癮與愛混淆在一起了派近。（無論你上癮的是什么，你都是在用它們來掩蓋你的痛苦洁桌。當(dāng)上癮和沉溺無法再滿足你的時候渴丸，你的痛苦就會比以前更為強烈。）

如果你的“愛”有對立面另凌，那么就不是真愛谱轨，而是小我對更深層、更完整的自我感的需求吠谢。它是自我拯救的替代品土童。

好消息是，我們可以在愛情關(guān)系中靈修：

保持對當(dāng)下這一刻的覺知工坊，尤其是對你內(nèi)心狀態(tài)的覺知。如果你憤怒王污，請感知你的憤怒。如果你嫉妒昭齐、防衛(wèi)心重、好勝阱驾，你的內(nèi)在孩童需要關(guān)注或任何一種情緒痛苦——無論是什么，請承認(rèn)那一刻的事實里覆，掌握那一份覺知丧荐。

如果你對伴侶的所有無意識行為都作出反應(yīng)，你自己就會變得無意識喧枷，但是如果你能記得去覺知你的反應(yīng)虹统，你就不會迷失。

不要互相指責(zé)對方的無意識行為割去。從你開始爭論那一刻起窟却，你就開始認(rèn)同你的心理觀點，并且你不僅在為這種心理觀點辯護(hù)呻逆，而且還在為你的自我感辯護(hù)夸赫。這時，小我占據(jù)了主導(dǎo)地位咖城，你就變得無意識了茬腿。

當(dāng)你的伴侶做出無意識的行為時呼奢，請放下所有的批判：

批判不是將某人的本質(zhì)與他的無意識行為混淆起來，就是將自己的無意識投射在別人身上切平，并錯誤地認(rèn)為這就是他們的本來面目握础。放下批判并不是指你沒有認(rèn)識到障礙和無意識的行為。它是指悴品，承認(rèn)無意識行為而不對其做出反應(yīng)或判斷禀综。

學(xué)會在不責(zé)備對方的情況下表達(dá)你的感受，學(xué)會用一種開放的苔严、非防御性的方式傾聽你伴侶說話定枷。

放下批判，保持意識届氢，否則當(dāng)兩人都深陷痛苦之身欠窒，就會引發(fā)無意識的情感暴力、野蠻攻擊和反擊退子。

超越幸福和不幸

人們生活中大部分不好的事情都是由無意識而引起的岖妄，它們是小我創(chuàng)造的，作者把它們稱為“戲劇性事件”寂祥。

大部分人都會有他們鐘情的戲劇性事件荐虐。他們的故事就是他們的身份。小我控制著他們的生活壤靶。

地球人只有人類才有消極心態(tài)缚俏，其他的生物是沒有消極心態(tài)的。作者將貓稱為“禪宗大師”贮乳，“請觀察它們何等安逸、何等寧靜恬惯、何等完全進(jìn)入當(dāng)下時刻向拆。”

請觀察任何一種動物或植物酪耳，讓它們教你如何接受現(xiàn)實，向當(dāng)下屈服颈将。讓它們教你如何獲得本體意識晴圾，教你成為你自己噪奄，使你變得真實。讓它們教你如何生活都毒，如何面臨死亡账劲，如何無懼生死。

慈悲的本質(zhì)

慈悲是你與眾生之間的一種深深的聯(lián)結(jié)腌且。在形式層面切蟋，你們共同在生死與無常里存在柄粹。在本體層面驻右，你們共享著光明的永生崎淳。真正的慈悲是超越同情心的拣凹。

注意，此時此地爬迟，請保持警惕付呕！

當(dāng)消極心態(tài)出現(xiàn)時徽职，不要將它視為失敗姆钉，將它視為一個有用的信號：“快保持警惕，遠(yuǎn)離思維克蚂，進(jìn)入當(dāng)下時刻埃叭〕辔荩”

當(dāng)消極的事情來襲类早，把你自己看成是透明的嗜逻，讓它們“穿越你”……不要產(chǎn)生消極的心態(tài)或做出無意識的反應(yīng)栈顷，像防衛(wèi)萄凤、攻擊或退縮……不要去抵抗，就沒有人受到傷害坪圾。

任何你完全接納的事情都會把你帶進(jìn)寧靜狀態(tài)兽泄，這就是臣服的奇跡已日。

臣服的意義

臣服是一種隨生命流動，而不逆流而上的簡單而又深刻的智慧堂鲜。也就是放棄對當(dāng)下的抗拒，無保留地接受當(dāng)下哥纫。

將注意力集中在當(dāng)下蛀骇，而不給它貼心理標(biāo)簽，接受當(dāng)下擅憔，然后采取行動暑诸。（這有點像我們平常說的冷靜个榕？）所以臣服不是消極應(yīng)對，而恰恰是拒絕消極心態(tài)凰萨。

這部分作者有一個非常形象的例子：就像在濃霧彌漫的夜晚胖眷，你拿著一個手電筒前行瘦材。濃霧就是你的生活情境（包含著過去和未來），手電就是你的意識臨在食棕，明亮的空間就是你的當(dāng)下時刻簿晓。

在臣服狀態(tài)中憔儿，你會清楚地看到你需要做什么谒臼，然后采取行動耀里，一次只做一件事冯挎，而非將注意力集中在未來需要做的一百件事上。

在談到個人關(guān)系中的臣服說趾徽，作者也是邏輯自洽的孵奶。我們當(dāng)然可以說不：

當(dāng)你對一個人或一個情境說“不”時拒课，讓它產(chǎn)生于你對是非的清楚了解和你的洞見，而不是你的反應(yīng)僻肖。

一個非反應(yīng)的“不”臀脏，一個不帶消極情緒的“不”揉稚，不會創(chuàng)造更多痛苦搀玖。

因為真正的臣服是放下整個爭斗的心理-情緒的內(nèi)在能量場灌诅。